【乐育堂语录】人生斯世，孰能跳出阴阳之外，不为气数所拘?况风寒暑湿最易相侵，在虚弱之人，冒兹邪气，多成病患，此何如之苦恼也哉!而且富贵贫贱，病老死生，以及是非荣辱，离合悲欢，等等难免。鸣呼!人生天地，诚一牢笼也。诸子现居火宅场中，曾知人生之苦厄，不若为仙之快乐否耶?幸有大道留传，诸子当用心行持，一劫造成，以免生生世世之烦恼焉。

【乐育堂语录】吾今为诸子幸，又为诸子危。幸者，幸闻其道，至此已有成仙之基。危者，危其修道不勤，终难超天地之外。吾示一法。其始恩爱牵缠，名利关锁，不能割者，咬著牙关割去，不能舍者，忍著心头舍去，始而勉强，久则洒然无欲，脱然无累，而金仙之阶堪入矣。否则，半上半下，拖泥带水，终不能超出三界外。又况有德者自有道，德修一分，即道凝一分，德修十分，即道凝十分。故太上三千功、八百行，为修仙之首务也。到得道果已成，回视人间富贵，真是污秽不堪，有厌之而不忍闻见者。试思清空一气，岂容渣滓相参?犹尔世人，身著朝衣朝冠，肯与涂炭之人处乎?诸子勉之，吾师无一言半句诳汝也。

【乐育堂语录】前日教生采阳，是采取元神也。又云以元神斡运其间，岂不是以神役神乎?非也。采取之阳，元神也；采取之神，真意也。以真意采元神，由是聚精累气，锻之炼之，则元神日壮，而金丹可成矣。

【乐育堂语录】又云水府之金，是铅生癸后也，于是以铅伏汞，然后炼出先天一点真气出来，烹而饵之，炼成玄黄至宝，故曰金液大还。然吾犹有说焉。夫药得矣，而犹必有火候，火候不明，终难结丹。古云药物生玄窍，火候发阳炉。斯时金已锻出，惟有略用一点真意采而受之，足矣。若药未出时，不妨温温铅鼎，故曰：药未出矿须猛火，药已归炉宜温养。足见药生之火，武火也；药还之火，文火也。火候文武，只有意无意之分焉耳。其余周天火候，只一个温温神火，不即不离，斯无危殆焉。故曰：凝其神，柔其意。盖神不凝，则丹不聚；意不柔，则火不纯；火不纯，而丹亦难成也。故升降之际，有沐浴抽添者，此耳。

【乐育堂语录】到得药气已上泥丸，尤当一意不散，一尘不起，凝聚精神，团于一处，温养片刻，然后脑中阴精化为甘露神水，滴入绛宫，冶炼片时，而后化为金液，归于丹田，温养成珠。此处务须温温铅鼎，以行封固，可也。然此封固，内想不出，外想不入，人则知之；若泥丸宫内凝聚一时，烹炼成药，人少知也。夫以此个宫内，极是清虚玄朗，落于后天，致有渣滓之窒塞，所以其神不清，其心不灵，常不免于昏愦。若能凝聚半晌，则浊气自降，清气自升，常与天地轻清之气相通。苟能久久温养，则清气充而浊气去，不但身体康强，颜色光曜，而金液大还无非由此静养之功积成也。

【乐育堂语录】所谓真一之气，乃鸿蒙未判之元气，混沌初开之始气，生天生地生人生物，莫不由之，成仙成佛，亦岂外是?以故修道之士，必于此气认得清以后，才有作用。其在人身，虽贯乎精气神之中，而实无迹可寻，非口鼻呼吸之凡气，非虚灵知觉之灵气，非坎离心肾之动气。在先天而不见其先，居后天而不见其后。先天则生乎阴阳，后天则藏于阴阳，所谓盹盹其仁者，是气之发育无疆也。浩浩其天者，是气之充塞无间也。渊渊其渊者，是气之归藏无迹也。程子谓放之则弥六合，卷之则退藏于密。《中庸》云：语大，天下莫载，语小，天下莫破者，言其昭著发见，无处不到，无微不入，并无有罅漏之所。噫，元气之在天在人，均如此其极，不知生亦曾会及否耶?近来诸子气机初动，其来无端，其绪尚微，未必即有此境。

【乐育堂语录】然由平旦之夜气，些些微微中，把持得牢固，确切不移，庶几日积月累，无处不是此气之流行。到此地位，才知真一之气实可超三界而出六道，不入五行八卦中矣，其气之神化为何如哉!虽非后天之精气神，亦非先天之精气神，实为后天精气神之根本，先天精气神之主宰，想像不得，拟议无从，此又如何得以炼成一黍之珠耶?无他，只以人身真阴真阳团聚一处，久久酝酿，庶得真一之气于虚无窟子中。若不知真阴真阳，以团先天元气，而于凡阴凡阳中求之，一任经年累月，亦不得真一之气。即略见恍惚影子，不免以真作伪，以幻为空，终与凡夫无异焉。虽修炼始基不离凡阴凡阳，而要不过假后天之气以团先天元气。若得先天元气，那后天凡气殆粪土耳，有何益哉?诸子得此元气，当知终日终夜静定涵养，不许外邪参入，亦不许真气外出，积之久久，澄之净净，自由夜气而养至浩然之气，以超乎天地阴阳之外。斯时也，自然人欲潜消，天理浑全，那平日之七情八识不知消归何有。是气也，殆能化欲为理，转杀为生。

【乐育堂语录】学人能认得此真气，日夜用功，方有长益。不然，难矣。若打坐时，不先将六根六尘一齐放下，大休大歇一场，骤引凡息上下往来，以希此真一之气，未有能得者也。惟能于大静之后，真阴真阳方能兆象。吾然后以离宫之元神下照水府，则水府之金自蓬勃氤氲直从下田鼓荡，所谓地涌金莲是也。我于是收回中宫，再加神火温养，久之，此个元气瀚然而上升泥丸，所谓天垂宝盖是也。我于此凝聚片刻，以藏于宥密之地，此即顺天地造化之机，合盈虚消长之数，如是而不结丹成婴者，未之有也。

【乐育堂语录】此即《易》之乾卦中已备露其机矣。何也?初九潜龙。即大休歇一场是也。九二见龙。即元气初动于下田也。九三朝乾夕惕。即以此气回于中宫，内想不出，外想不入，防危杜渐之义也。九四跃渊。即静养久久，忽觉一缕真气直从下田冲突而来，然非真有也，故曰或之。九五飞龙。即此气升于泥丸，阳气极盛之时也。上九亢龙有悔。即此元气动极欲静，我必引而归之虚无一穴，断不贪图逸乐，致令此气长放光明，庶无过亢之弊。诸子深知易道，亦曾悟及否耶?前示玄关一窍，的是千真万圣传授心法。学者下手兴工，必将双目微闭，了照内外二丹田之间，不即不离，勿忘勿助，久之，一息去，一息来，息息相依，恍觉似有非有，似虚非虚，那口鼻之息浑若无出无入，此即凡息停而真息见，坐到息息归元之候矣。学人到此，不知向上层做去，往往探得此个真息初动，速行下榻，不肯耐心静坐，以炼气而归神，虽能保得后天色身，究不能见先天本来人也。修炼至此，又必再加锻炼，将那先天元息，慢慢向炉中吹嘘，久久调和，忽觉丹田中滚滚辘辘，不有如有，非真似真，恍若有一清明气象，但不可起明觉心。如起明觉心，又堕于后天知觉，而不可语先天玄妙矣。诸子务要敛尽明觉，一毫不用，即经书所谓收敛光明，澄神静坐之义也。如此浑噩，久之，自然精化为气，气化为神，而先天一点真元现象，即玄关一窍大开矣。

【乐育堂语录】然而玄窍虽开，未经神火猛烹急炼，犹不能随遇而安，无入不得，往往一见可欲则爱生，一见可怖则惧生。夫以元气未壮，元神未老，尚不能随圆就圆、随方则方，而与世浮沉，随时升降焉。惟有调息绵绵，养气深深，一任可惊可怒可乐可哀之事来前，我心自有主宰，毫不能入而乱我神明，非孟子所谓居广居，立正位，行大道，富贵不淫，贫贱不移，威武不屈之大丈夫耶?诸子如今兴工，未必即有此个气象，然亦不可谓全无也。当玄窍初开，不过其机甚微，及养之久久，直觉平日之气息不能收纳者，至此自然收纳，平日之心神不能静定者，至此自然静定，朱子所谓昨夜江边春水生，艨艟巨舰一毛轻，向来枉费推移力，此日中流自在行是矣。如此之动，方是真动。否则，此气尚粗，此神多走，犹未为真现也。

【乐育堂语录】诸子欲见真窍，惟此息调心静，气闲神安，为真把柄。不然，有为而为，有思而得，亦不无玄窍之动，而究之一时而见，移时即非，不似此自然而然，由静存动察而得者之能耐久也。诸子务于此处认定主脑，一力前进，何患不到天仙地位!

【乐育堂语录】人生在世，竟不如草木之生生不已，或一世为人，转世即堕畜道，或一生受福，转生即遭惨刑。此岂天地之不仁哉?夫以无知之草木，尚知归根返本以完乎生生之旧，而人则气拘物蔽，日就销没，不能复其本来之天，是以天虽有生育之恩、雨露之润，而无如生理之不存、生机之日殒，何也?吾师哀愍世人，特教人返本还原，永无生灭之患。即不然，亦可保厥本根，不至沉沦于三途六道也。

【乐育堂语录】吾常言，下手兴工，莫如人之眼目。盖目者，神之光也。学人每每好贪外光，显呈于双眸之前，以为金光焕发，即修真之效验，岂知天道贵收而不贵发，人道又何独不然?古仙云：太阳流珠，常欲去人，逆而纳之，则金华内蕴矣。苟不知逆而喜顺，常将神光发越在外，驰于视听言动之妄，贪嗔痴爱之非，日殒日销，即欲长有此身犹且不能，而况身外有身，为千万年不朽者乎?惟有垂帘塞兑，常将我一点灵光收入虚无窟里，不出不入，无虑无思，久之金光养足，自可化为阳神，而为我身主宰，且可以化数千百万阳神，充满于虚空上下，而为至玄至妙之神仙焉，岂特一灵炯炯洞见如来已哉?但恐太阳流珠有欲去人之意，而我即随其流而逐之，则元神日梏，元气无存，生机遂绝矣。此件工法，浑无难事，只须稍有意思，将目光收敛之足矣。

【乐育堂语录】昨言元神斡运其间，究竟元神在人身中，藏于何所，长于何地?有曰方寸之地为元神之居。有曰玄关之内为元神之宅。又曰天谷元神，守之自真。此三处，皆元神之所棲。但不知下手之初，何处为始?《易》云洗心退藏于密是。又闻古云：方寸之地，吾身之堂也。玄窍之内，吾身之室也。众人则守神于方寸之地，耳目得入而摇其精。修士集神于玄窍之间，耳目无门而窥其隙。如此看来，下手之时，即当集神于玄关窍中，虚无圈内，庶几混混沌沌，杳杳冥冥，无人无我，何地何天，方能养成不二元神。若不藏于隐幽之地，而常于方寸中了了灵灵，未有不驰于尘情俗虑，而日夜无休息也。

【乐育堂语录】何谓天谷?盖人头有九宫，中有一所，名曰天谷。清净无尘，能将元神安置其中，毫不外驰，则成真证圣，即在此矣。所以《黄庭经》云：子欲不死守昆仑。是可见守此天谷，有无限妙蕴也。诸子知之否?学人欲归根复命，惟将此心放下，轻轻微微，以听气息之往来。若气太粗浮，则神亦耗散，而不得返还本窍，为我身之主宰。若听其气息似有似无，则凡息将停，胎息将现，而本心亦可得而见矣。古人谓心易走作，以气纯之是矣。苟不知听息，以收心翕气，则神难凝，息难调，而心息亦终难相依。此听息一法，正凝神调息之妙诀也。

【乐育堂语录】果能以神入气，炼息归神，则清气自升，浊气自降，而一身天地自然清宁。到得天清地宁之候，瞥见清空一气，自回环于一身上下内外之间，而非第胎息发现已也。尤要知，此个胎息，非等寻常，是父母未生前一点元气，父母既生后一段真灵，性得之而有体，心得之而有用，在天为枢，在地为轴，在人为归根复命之原。人欲希贤希圣希天，舍此胎息，无以为造作之地也。诸子近来用功，惟将心神了照不内不外之际，虚心以听气息之往来，庶几神依息而立，气得神而融，未生前一团胎息可得而识矣。由是言之，此个胎息，诚修炼之要务也。夫岂易得者哉?古云：入定工夫在止观。何以止?止于脐下丹田。何以观?观于虚无法窍。如此则心神自定，慧光日生，以之常常了照于不睹不闻、无声无臭之地，而胎息常在个中矣。若但粗定其息，未入大定，此个胎息尚非真也。吾恐诸子未到如如自如之候，而凡息暂有停止，即谓胎息自动，则失之远矣。人到胎息真动，一身酥软如绵，美快无比，真息冲融，流行于一身上下，油然而上腾，勃然而下降，其气息薰蒸，有如春暖天气，熟睡方醒，其四肢之快畅，真有难以名言者。到此地位，清气上升于泥丸宫内，恍觉一股清灵之气直冲玄窍，耳目口鼻亦觉大放光明，迥不同于凡时也。他如凡息初停，胎息亦不无动机，总不若此大定大静之为自得耳。

【乐育堂语录】吾昨教棲神泥丸，只须以一点神光默朝上宫，不可太为著意。著意则动后天浊气，犹天本清明，忽然阴云四塞，则清者不清矣。此中消息，说来尔诸子慢慢揣度。

【乐育堂语录】当夫静坐之时，一心返照于虚无祖窍，务令无知识、无念虑，尘垢一空，清明常见，庶几混混沌沌中，落出一点真意，即是先天之意。从此有觉，即先天之觉，从此有动，即先天之动。此非难得之时也，随时观照，无不如是。但恐浑沦之候，无有渣滓，而却以昏沉处之，毫不自主。或于混沌中，忽有清明广大之象，不胜欢欣鼓舞，而以好事喜功之心挠之，无怪玄关一窍愈求而愈不见也。今教生于动静之际，无论气机动否，我惟以了照之心，觉之守之，则主人常在，而大丹不难成焉。

【乐育堂语录】总之，清明之神，由混沌而来，故古云修道之要，不在尘劳不在山，直须求到窈冥端。夫窈冥端，即虚极静笃时也。虚之极，静之笃，而真精真气真神即从此而生。古人谓玄窍一开，即如太极一动，阴阳于此分。又谓伏羲一画，两仪于此兆。其间千变万化，无穷无极，莫不由此混沌一刻立其基。足见玄关一窍，随时都在，只须一觉心了照之，主宰之，则玄关常在，而太极常凝矣。特患人不入于杳冥，无患玄关之不发见也。

【乐育堂语录】要知此个查冥，不是空空可得，须从动极而静，真意一到，为之造化，才能入于杳冥，及静极而动，此时阴阳交媾，将判未判，未判欲判，恍恍惚惚中，忽觉真铅发生，此即玄关现象，全赖元神为之主持。吾师见生迷于此个消息久矣，今将妙理一口吐出，俾生等知得玄关一窍，无时不有，无在不然，但以元神主之，足矣。至于气机之消长，且听其盛衰，而主宰切不可因之有消长，此即是真正妙诀。

【乐育堂语录】吾师昨言胎息，此中亦要分明。夫胎息，非口鼻之凡气，非丹田之动气，非知觉之灵气。原人受生之初，父精母血媾成一团，此时是个浑沦物事，并无气息往来，只是个中微有一缕热意，与母脐腹相联。自脱胎而后，剪断脐带，即另起呼吸，直从口鼻出入，而天地一点灵阳之气只落于中丹田。凡息一起，胎息即隔，一点元气不能住于中者，自离母腹时已然矣。虽然，莫谓竟无也。人能一心静定，屏除幻妄，回光返照于印堂鼻窍，自然渐渐凝定，从气海而上至泥丸，旋复降自中田，何莫非此胎息为之哉?虽然，先天之胎息，非得后天之凡息，无以运行，后天之凡息，非得先天之胎息，无以主宰。人能凡息一停，真机一现，凡息都是胎息。若杂念未除，尘心未净，纵胎息亦是凡息。学者识之。

【乐育堂语录】修炼之道，与天地开辟之道，同是一理。即如而今下元，世道浇漓，人心险诈，亦已甚矣，不将水火刀兵等劫以扫除之，则混乱之天下其何有底止哉?人身亦然。当此私欲正甚、血气就衰之年，不先从极动之处，渐而至于静地，则人心不死，道心不生，凡息不除，真息不见。故必动极而静之际，忽来真意以主持之，此意属阴谓之已土，少焉恍恍惚惚，似梦非梦，似醒非醒，于此定静中，忽觉一缕热气，混混续续，兀兀腾腾，此即神融气畅，两两交会于黄房之中，不由感触，自然发生，此即玄关兆象，太极开基也。惟用一点真心发为真意以收摄之，此意属阳，为戊土。其实一意，不过以动静之机，分为戊己二土而已。盖以玄牝未开，混沌之中，有此真意为主，即无欲观妙之意。及玄牝开而真机现，即有欲以观窍。一为无名天地之始，一为有名万物之母。生天生地生人生物，皆此一点真意为之机括。我于此急以真意运行，庶不至感而有妄思，动而又他驰。所以天关在我，地轴由心，宇宙在身，万物生心，皆此时之灵觉为之运用而主持也。故曰：略先一意，则真机未现，采之无益，略后一意，则凡念已起，采之多杂。学人须于此间认得清楚，纯以真意主持，毫不分散，久之，气机大有力量，一任随其所至，我不加一意，参一见，惟了照之而主持之，得矣。但生等才初有象，必至静处收持。到得气机壮旺，一静即天机发动，迅速如雷，虽一切喧哗之地，闹攘之乡，其机亦不能禁止。总要有灵觉之心，庶无差忒。

【乐育堂语录】修炼一事，不是别有妙法，无非观天之道、执天之行而已。如春夏之际，草木畅茂，花卉盈畴，何其蓬蓬勃勃之无涯若是耶?又谁知发泄中尚藏收敛之意。古人谓夏至阴生，犹后也。秋冬之时，物汇凋残，霜雪凝结，何其气象之惨淡若此哉?又谁知摧残内自寓发皇之机?古人谓冬至阳生，犹末也。以此观之，足见阳中生阴，阴里含阳矣。

【乐育堂语录】学道人当其龙虎相斗，水火相射，一似春夏之万物滋荣，我于其中须如如自如，了了自了，不随气机之动而动，是即阳里生阴也。及气机一静，龙降虎伏，水刚火柔，两两相合为一，此即秋冬归藏之象也。我于此时，必入恍惚杳冥之境，不令昏昏似睡，亦不使昭昭长明，却于寂寂之中而有惺惺之意，在我不随气机之静而静，此即阴中含阳也。

【乐育堂语录】吾再进为告曰：修道人，务将一切闲思杂虑扫除，粗息暴气收摄，然后凡阴凡阳尽息于外，而真阴真阳始发生于内。古云若要人不死，除非死过人者，此也。人若不肯耐心静坐，以除凡思凡虑、凡息凡气，纵说我心能静，我神亦宁，亦是粗粗之神，不足以成道。惟能扫得干干净净，呼吸之息若有若无，思虑之神无出无入，我于此一任寂然查然，惟以主人翁坐镇中庭，不动不摇，如此温养，自有真阳从虚无窟子出。若不由他自动，却以心去推移斗柄，皆由我之造作存想而来，一任搬运不停，终年竟月，只是后天识神引起后天凡气，不可以成丹也。诸子务于心息相依、阴阳交会之时，久久涵育薰陶，必使我真阴真阳凝成一黍之珠，然后有真种焉。有真种，犹不可欲速成功，以期玉液丹成，且必俟我这个黍珠，水火淘汰，阴阳含养，果然老壮，如胎婴在母腹中，脏腑肢节百体俱全，方可成个完人。

【乐育堂语录】吾观诸子，每每一入杳冥，即起个计较意，不然亦多有随其杳冥昏昏而睡，全不以主人翁安神静坐，看守其中。所以学道人无不有丹，只为起大明觉，夹后天识神而散者有之；即不起明觉，或因神昏气倦而没者亦有之。所以丹之不结，道之难成也。从今后静坐一次，管他杳冥不杳冥，总将我元神发为真意以为之主；其杳冥境到，阴阳交会一区，我以真意主之；即至杳冥久久，真阳发生，我亦以元神主宰之，而变化之，此外不参一见，加一意，方是吾师上上乘修炼之道。

【乐育堂语录】近时修养一事，坐下存神入听，务将万缘放下，然后垂帘塞兑，回光返照于玄玄一窍之中。始而神或不凝，息或有粗，不妨以数息之武火，微微的壹其志、定其神。如是片晌，神凝息定，然后将心神放开，不死死观照虚无一窍，惟存心于听息。此个听字，大有法机。庄子云：壹若志，无听之以耳，而听之以心，无听之以心，而听之以气。要知此气，不是口鼻之气，不是肾间动气，更不是心中灵气。此气乃空中虚无元气，生天生地、生人生物者此也。惟能存心于虚无一气，此心此神即与太和元气相往还，所谓神气合一，烹炼而成丹也。若著凡息，还不是神与凡息相交，又何以成丹哉?经云：不神之神，真神也。无息之息，真息也。我须于混沌中，落出先天一点真意，以之翕聚元气，是元神与元气相交，而大道可成。苟有粗息，我即轻轻微微，将此凡气收敛至静。到凡息已停，不问他元气动否，而元气自在个中矣。我当凝神以正，抱意以听，此亦阴阳交媾之一端也。况乎下手之时，口鼻眼目之窍皆能固闭，独有这个耳窍尚未尽闭，我一心以听，即耳窍常闭，而众窍无音矣。此个听法，第一修炼良法。如此久听，自然真阳日生，而玄牝现象矣。

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