【乐育堂语录】吾再进而言之，神要不动不摇，心要能虚能谦，身如泰山，心似寒潭，专心一志，自然真气冲冲直上，不似旁门纯以意思牵引。要知此气不是外来之气，是吾人受生之初，先天一点氤氲元气，入于胞胎之中者是。只为后天气息用事，先天气息蔽而不见。一朝凡息已停，真息自露。尤要知真气既生，我家主人翁正正当当坐镇中庭，方有主宰。故丹法云：内伏天罡，外推斗柄。是其诀也。若药气已生而行周天法工，内不伏天罡，则气机无主，必有差度妄行之弊；若药气已行，外不推斗柄，仍然死守中庭，则无生发之机，犹天地以日月为功用，日月以天地为主宰，斯为体用俱备，本末不违也。

【乐育堂语录】至于进火于子，是鸿蒙未判之初，混沌初分之始，其时恍惚杳冥，方是法眼正藏。退符于午，又如春生万物，至午而极，其时生机勃发，阳气极盛，的是正传。若卯时沐浴者，是从子时进火起，以前阴而生阳，至此阳不多而阴不少，丹经所谓上弦金八两，得水中之金半斤者，正是阴阳调和，两不相争也，故宜停符不运。然而阳气犹未至于纯，阴气尚未几乎息，不得不再运二时之火，升之直上，斯为卯沐浴。从望六之候，渐渐阳消阴长，谓之阴符者，盖以命系于坎，上半月为进为阳，性寄于离，下半月为退为阴，此殆谓潜心于渊，合气于漠。动以炼命，静以养性。使性之虚无者，至此而入于定静，故曰退阴符，即卷之则退藏于密者，是其旨矣。若如时师口诀，直谓阳之生十五而极，阴之长又自十六而生，谓为凡阴，犹然昏昏罔罔，斯亦何必退符为哉?无是理也。吾师不为抉破，恐诸子不明升降进退之道，皆是扶阳抑阴，彼以退符为昏默寂静，斯大错矣。

【乐育堂语录】吾师所传，万两黄金买不得，十字街前送至人，断无有徇情者也。诸子总要听吾之教，一心向上去做。吾不负汝，切莫似他将信将疑，欲修不修，而以财为命可也。

【乐育堂语录】诸子工夫愈进，火候愈老，满腔之中，无非真意。盖先天神火既长，则后天凡火自盛，倘念不自持，或生怒心，或生恚念，或起淫心，或生贪念，种种嫉妒嗔恨，无非后天凡火之起。此火一起，即有邪火焚身之患。吾见几多修士，平日修炼，只在深山静养，不与人事，及至出而和光，竟自一炉火起，而万斛灵砂立地倾矣。此吾所以教人不专在静处修，而必于市廛人物匆匆之地炼也。夫未经收养之火，还不见大害，若收之至极，藏之愈深，自与火微之日大不相同。或一身抽搐，或六腑动移，或五官发见有象有声，只要真气游行，此神能定，足矣。切不可因其有行动，遂行惊讶，我总是一个不动心，不理他，愈加十分持养，十分谨慎，务期炼而至于死地，可也。吾师从此抉破，生等须学曾子一生战兢，自无百病之患。所以学道人，终身俱在无底船中坐，朽木桥上行也。即此日，火虽新生，药亦稚嫩，然犹要提防火起，以耗散吾之元神。不然，养之数年，败之一旦，良可惜矣。他如接人应物，一切事为，当行则行，当止则止，已经定意，不必三心。即钱财之出，不允则已，允则一诺千金，无有移易，以免外侮之来而心不宁，内念之起而心亦怍，此亦除烦恼之一法。盖烦恼即火，火起丹伤，势不能两立也。诸子能体吾言，在在提防，时时保护，夫焉有不成丹者哉?总之，丹道千言万语，不过神气二字。始而神与气离，我即以神调气，以气凝神，终则神气融化于空，结成一团，大如黍米之珠，悬于四大五行不著之处，一片虚无境象，是即打破太虚空，独立法王身是也。而其功总不外性情二字，始而以性和情，继则以情归性，到性情合一，现出本来法身，即返本还原，复吾生身受气之初。然是还未到无上上乘之妙境也。夫人未生之初，一点灵光，浑然藏于太虚，视之不见，听之不闻，搏之不得，此时有何性，又有何情?以此思之，连性情二字，都是有形有质，只算得后天中之先天，以其犹有依傍也。到此绝顶一步，不著于有性，亦不著于无情，连性情之有无，亦且不立，此即跳出性情，独炼一点虚无元气，所谓空空忘忘，其实忘无所忘，空无所空，还于太虚，连天地都不为我作用，是即可以化子生孙，现出百千万亿法身，变化无穷者矣。若只不离一个虚无，还是二乘。此连虚无亦无，所以神妙莫测也。要知此金丹始终之工法也。诸子体之，慎之。

【乐育堂语录】炼丹之道，虽曰先天元气酝酿而成，其实非后天有形之气，不能瞥见先天元气，是知先后二气，两不可无者也。若无后天滓质之气，则先天一气无自而生；若非先天清空一气，则后天尸气概属幻化之具，终不足以结成胎仙。

【乐育堂语录】吾观诸子，于先天真一之气，不能实实在在认得真、修得足者，皆由后天色身太弱，无以蓬蓬勃勃，而洞见本来虚无妙相也。今为诸子再言后天之气。夫人之身所以健爽者，无非此后天之气足也。气何在?即身间一呼一吸、出入往来、氤氲内蕴者是。此气即肾间动气，肺主之而出，肾迎之而入，一出一入，往还于中黄宫内，则内而脏腑，外而肢体，无处不运，即无处不充，所谓身心两泰，毛发肌肤皆精莹矣。顾自后天言，肺之出气，肾之纳气，两相调和匀称，无或长或短之弊，自然无病，可以长生不老。然先天则金生水，即天一生水是，而后天则必自土而生金，金而生水，金水调匀，生生不息，故必节饮食，薄滋味，慎言语以养肺气，少思虑以养脾气，与夫一举一动，节其劳逸，戒其昏睡，则土旺自能生金，金旺自能生水，水气一运，则脾土滋润，而金清水白，可以光华四达，无有违碍焉。

【乐育堂语录】诸子欲收先天元气，蕴于中宫，生生不已，化化无穷，离不得一出一入之呼吸，息息归根，神气两相融结，和合不解，然后后天气足，先天之气之生始有自也。若不于后天呼吸之息，息息向中宫吹嘘，则金无所生，水不能足，一身内外多是一团燥灼之气，犹之天气亢阳，而土无润泽之气，万物之枯焦不待言，此一呼一吸所以为人生生之本也。诸子于今用工，不必别寻奥妙，但于行住坐卧之时，常常调其呼吸，顺其自然，任其天然，毫无加损于其间，亦不纵放于其际，一切日用云为，总总一个不动心，不动气，不过劳过逸，自然后天气旺，先天元气自回还于五宫之地，不必问先天何在，而先天之气自在是矣。若不知保养后天，徒寻先天元气，势如炊沙求饭，万不可得。到得后天尸气一聚于中，先天之气自在于内，氤氤氲氲，兀兀腾腾，莫可名状，而亦无可名状者。若曰可名，皆是后天之气，不足以还原返本而成神仙骨格焉。诸子知否?若先天元气到时，只有一点可验之处，心如活泼之泉，体似峻峋之石，自然一身内外无处不爽快，无处不圆融，非可意想作为而得者也。故先天一气名曰虚无元气，以此思之，足见先天一气，无可名，无可指，后人强名之曰先天一气。既属强名，实无所有。学者于此元和内蕴之时，而犹欲于身心内实实拟一个色相出来，错矣错矣!且此摸拟之心，即是后天之意，有此一意，而先天淳朴之气，必为后天之气打散，虽曰先天，犹是后天也。

【乐育堂语录】诸子近于吾道，已窥其渊源，谅于吾师今日之言，实能知其底蕴，不复以后天识神作为主翁也。在修道之始，恐其不明真谛，必要寻师访友，求其实在下落，步步都有踏实处。及大道已明，修之于身，炼而为药，又要将从前一切知见，概行泯却，不许一丝半点参错于中，反将玄黄混合者打破，不能凝聚为一团也。古人谓打破虚空为了当。诸子思之，虚空二字犹著不得，何物可以添上?只似孩提之童，嘻笑怒骂皆是天然自然，前不思，后不想，当前一任其行止，而已毫无与焉。然此言虽容易，而欲真真实实，会悟其妙，非数十年苦工不能识其微也。

【乐育堂语录】为师念生辛苦多年，未了然于此一气，不妨预为抉破。此个虚无一气，又谓真一之气，又曰真一之精，又曰天然元气，又曰清空一气，种种名色，不一而足，要无非无声无臭无思无虑之真，却不在内，不在外，隐在色身之中，谓之法身。然如此难思量，难揣度，却远在天边，近在咫尺。孔子所谓我欲仁，斯仁至矣。足见此个元气，天然自然，未尝一息偶离，离此即不得生，又何以成人耶?然必如何而后可觅哉?虽然，著一觅字，又千差万错，增数十重障蔽。惟有如生等所说，一切放下，一丝不挂，万缘不染，此个虚无之气即在个中生。积久功深，谅已明白无疑。要知此个虚无一气，天地人物同是一般，富贵贫贱均是一理，极之生死患难，亦不为之改移。气息有盈虚消长，而此个元气无有盈虚消长。第后学浅见，不知人有清浊明暗，皆是气机运行，而专以气之清明寻虚无一气，而于昏浊之际则以为不在也。讵知此个元气，不因清明而有，亦不为昏浊而无，只怕不知去欲存理，闲邪归正，于气清时有一流连顾盼之意，于气浊时又加一忧郁烦恼之心，明明元气当前，如日月之照临，无不光明洞达，反因此障碍心起，遂如浮云遮蔽，而日月无光矣。尤要明得，此个元气，本无朕兆，亦无形色，实为后天精气神之根本，先天精气神之主宰。故虚无一气，在先天而生乎阴阳，落后天而藏于阴阳。总之，人能打扫得闲思杂虑，一切起心动念的障碍，干干净净，不染纤尘，足矣。

【乐育堂语录】然在后生小子，气息壮旺，易得会其真际，而在年华已迈者，犹难调和气血，保养灵光，采此一点至阳之精，此又将奈之何哉?吾再示生一个采炼法程。《易》曰：寂然不动，感而遂通。生等于元气未见时，不妨以神光下照，将此神火去感动水府所陷之金，久久自然水中火发，而真金出矿矣。此感而彼应，其机有捷于影响者。故古人教后学，于寂然不动中，无可采取，教以神光下照之法，而于通处下手，以采取先天一味至真之气出来，以为丹本者，此也。亦非此个动气即元气也。要知此个元气，方其未形之时，未尝不在，然而清空之气不可见也。及其既形之际，又非此个有形者，即是真一之气，而要不过此真一之气之所发所也。当其发时，恍惚杳冥，略有可以认识者在，此亦犹见影知形之意，其实仍无所见耳。到此发见昭著，放之则弥六合。即天地亦不能载，所谓生天生地生人生物之本者，即此是也。然虽无量无边，而仍不离于方寸，所谓卷之则退藏于密者，是其义也。由此以思，氤氲者仍是阴阳真气，而主宰此真气者，始是至真之元气也。知否?故自古仙真，探斯之赜而知源，穷斯之神而知化，炼形复归于一气，炼气复还于虚无，要无非借假以形真也。

【乐育堂语录】又闻古人云：真一之气，视无形，听无声。如之何而能凝结，以成黍米之珠哉?圣人以法追摄，采取于一时辰内，法即回光返照，以我去感，彼自相应者是也。及其既现，真一之气犹不可见，此又何以捉摸之，而后采而服之，以成虚无之仙耶?圣人以有而形无，以实而形虚。实而有者，冥昏真阳也；虚而无者，龙虎二八初弦之气也。要不过以此有形，而炼出那无形之元气出来，才可为丹。生等今闻吾真一之气，谅不复以后天阴阳、先天阴阳，认为真一之气，庶几近道矣。

【乐育堂语录】修炼之道，人只知两重天地、四个阴阳，岂知先天后天阴阳之外，还离不得真灵之知，才是天地之根、造化之本也。夫后天阴阳者何?即人身受胎之始，借父精母血而生者，到子时坎中有一阳之气，运行于一身内外，午时离中有一阴之气，周流于六腑官骸，二气迭运，无有窒机，故日见其长。及至成人，多思虑以伤神，好淫荡以损精，精神衰败，此一身内外阴阳不复运行矣。

【乐育堂语录】至人以顺行之常道，为逆修之丹道，始而垂帘塞兑，息虑忘机，默默回光返照于丹田一窍之中，以采取真阳之气，烹炼至阴之精。此即先天阴阳，生于虚无之际，不区区在色身上寻讨者也。如此凝神调息，调息凝神，阴阳交会，神息相依，而坎中之真阳生于活子时，由是动以采之，上升下降，活午时到，离中真阴生于其际，由是静以养之，收于玄玄一窍。世人只知静养，而不知动采，何以回宫?又或但知动采，而不知静养，何以结丹?此处切不可胡混。尤要知活子时到，所谓恍恍惚惚，其中有物，杳杳冥冥，其中有精。有物有精等景象，犹是先天阴阳比象，还不是太极之体。太极之体，彼感此应，一动即觉，所谓时至神知。即先天之真知。学道人须于此认得清，方得先天一气。活午时到，离中虽有至阴之精，兆而为象，如圆陀陀，光灼灼，犹非先天真精、太极立基之本也。要知此时惺惺不昧，天然一念现前，能为万变主宰，此即古人所谓心中之灵知，先天至真之精发见也。斯时也，在无知之学人，偶然朕兆当前，心神欢悦，即存一了照之心，或欲其长存不去，如此先天虽本无物，因此一心去了照他、留恋他，又添一重障蔽，先天顿为后天所蒙，天心顿为人心所汩。学者于此天然真宰现前，惟有不即不离，勿忘勿助，得矣。

【乐育堂语录】但初行持，须要知肾中一阳生，而有真知现象，心中一阴生，而有灵知兆形。到得工深学久，肾中之真知亦化为灵，心中之灵知亦化为真，真灵合而为一，真灵化而无有，所谓陀罗尼谛、真灵乾谛、萨婆诃者是。

【乐育堂语录】吾观诸子打坐，未尝不是，但未得药生之时，可数息以调息，至于药气已归，切不可再用刻漏武火，须任其天然自然，元神始不为识神打散。知否?诸子行工虽久，不能大生阳气者，由于此处少理会也。孔子称颜子得一善，拳拳服膺而弗失，盖未得而求得，不容不用武火。既求而已得，又不可再行武火，须以天然神火温养还丹，主人翁坐照当中，足矣。此方合一动一静、一武一文修养之道。吾师今日所传，自古丹经不肯轻泄者，吾已一口吐出，诸子切勿谓为偶然事也。

【乐育堂语录】性命双修之学，非独吾道为然，即三教圣人亦莫能外。始以性立命，继以命了性，终则性命合一以还虚无之体，尽矣。

【乐育堂语录】夫性本虚无，浑无物事，然必至虚而含至实，至无而含至有，始不堕于顽空一流。学者下手兴工，万缘放下，纤尘不染，虚极静笃之时，恍惚杳冥，而有灵光昭著，普照大千世界，此即灵台湛寂，佛所谓大觉如来，道所谓灵知真知是。但人自有身后，一点真灵面目，久为尘垢所污，大修行人所以必除思虑，祛尘缘，而于静中养出端倪也，此即明心见性也。诸子探出这个消息，始知我生本性，无时不在，非因静而后有，不过由静以养之耳。至人心一静，又如冰雪融化，于不知不觉中，忽然现出一线灵光，非但人不及知，而己亦不自觉，斯时万境澄彻，片念不生，觉得天地万物无不自我包罗，古今万年无不自我贯注，此即孟子养浩然之气，至大至刚，以充塞乎两大之间者是。如此见性，方为真见，如此养性，始成真养。斯时也，神游於穆之表。气贯太和之天，寂然湛然，浑然融然，而后不入于杳冥，使圣学等诸奇怪，亦不至逐于事物，使圣学流于纷驰，斯道得矣。虽日用云为，万端交感，亦惟任天而动，率性以行，如大禹之治水，行所无事，卒之，功满天下而不知功，名满天下而不知名，浑如赤子之知能敬爱，一出于天真，虽无所不知，无所不能，实则不自觉其知，不自觉其能，有与物俱化者焉。

【乐育堂语录】诸子果明此道，以一贯万，以万归一，自然炼精得元精，炼神得元神，长生可得，神仙可几矣。不论童贞破体，不论老少贤愚，不论富贵贫贱，只要有功有德，自成上圣高真。虽曰虚无妙道，其实如如自在，了了长明。昔人谓针锋上打得筋斗，电光中立得住脚。才是虚中实、无中有，而不等旁门之依稀仿佛也。诸子由此修持，始焉心无生灭，则性可长存矣，继焉息无出入，则命可长保矣。古云心在丹田身有主，气归元海寿无穷。不诚然乎?无奈今之修士，不知清静为本、真实为宗，或但务于虚静，而不知下学上达之原一致，或但事乎奔驰，而不知天德王道之本一贯。即有究心性之源，明造化之妙，又不知性为气体，气为性用，无性则命无由生，无命则性无所立。漫说尽性即可至命，须知立命乃可了性。彼徒存性，不能立命，每见气动而神随，究不能断夫情欲，神游而气散，更不能逃夫生死。由此言之，修性大矣，而炼命尤急焉。虽然，今之炼命者，但闭目静坐，冥心寂照，徒守离中阴神，不采坎中阳气。倘念动而神驰，长生且不可得，安望不入轮回?又况徒事空静，死守阴神，全无一点阳气，眼前即无生机，安望死后为神?虽有神境通、宿命通、他心通、天眼通、天耳通之五灵，究皆阴神，而神未入气，气未归神，阴阳未合，神气不交，息有出入，神亦变迁，心虽有入定之时，只是强定之阴神，终未炼成不动之阳神，而生死难保，轮回种子尚在。如此修炼，又与凡夫何异哉?自乾坤破为坎离，已非旧物矣。离外阳而内阴，坎外阴而内阳，外者为假，内者为真。且离中所有者精神，坎宫所有者气血，坎虚而成实，离有而成无。学者先采坎中真阳，补离中真阴，复还乾坤本来真面，即返本还原也。法在以汞投铅，以铅制汞，复用天然神火，久久温养，汞铅虽先天之物，在人身气血中，夹带有阴气在内，故日运符火，包固己汞，必将铅气抽尽，化为明窗尘埃，片片飞浮而去，只存得一味灵妙丹药，再加九年面壁工夫，始能无形生形，成就一位真仙。

【乐育堂语录】若但离宫修定，不向水府求玄，则离宫阴神，犹是无而不有，虚而不实，纵静中寻静，深入杳冥之境，只得一个恍惚阴神样子，终不能聚则成形、散则成气、欲有则有、欲无则无、实实在在有个真迹也。故曰：修性不修命，万劫阴灵难入圣。又有只知炼命者，但固守下田，保养元精，前此未闻尽性之功，后此但求伏气之术，惟炼离宫阴精使之化气，复守肾间动气使之不漏，不知移炉换鼎，向上做炼气化神工夫，虽胎田气满，可为长生不老人仙。然气未归神，神未伏气，有时念虑一起，神行气动，仍不免动淫生欲。故曰：修命不修性，犹如鉴容无宝镜。必也性命双修，务令一身内外，无处不是元精，无处不是元气。到得精已化气，无复有生精之时，然后精窍可闭。于此急寻圣师口诀，用上上乘法，行五龙捧圣之功，自虚危穴起，上至泥丸，降下丹田，所谓四象攒来会中宫，何愁金丹不自结者，此也。斯时凡息停而胎息见，日夜运起神火，胎息绵绵，不内不外，若有若无，炼为不二元神。如此炼气化神，适为大周天火候。张祖云：终日绵绵如醉汉，悠悠只守洞中春。又谓绵绵密密，不贰不息，上合於穆之天。又谓无去来，无进退是也。如此抽铅添汞，以汞养铅，待得铅气尽干，本性圆明，外息尽绝，内息俱无，只有一点神光，了照当空，是即气化神矣。学人初入定时，未至大定，犹为少阳，未炼到老阳之候，尤必惺惺不昧，寂寂无闻，不著有相，不著无相，庶元神才得超尘。不然，神有依傍则不脱，神有方所则不超，安能跳出天地阴阳之外，而不为天地阴阳鼓铸者哉?此炼虚一著，所以无作无为，无思无虑，纯乎天然自然之极。前此炼气化神，虽无为，而犹有迹。到得炼神还虚，不似前此温养之功，犹有朕兆可寻也。此为最上上乘之道。

【乐育堂语录】精非交感之精，乃先天元精也。何谓元精?此精自受生之初，阴阳二气凝结一团，如露如珠，藏于心中为阴精，即天一生水是也。其未感而动也，只一气耳。及乎有触而通，在肝则化为泪，在脾则化为唾，在肺则化为涕，在心则化为脉，在肾则化为精，寒则为涕，热则为汗，闻香生津，尝味垂涎，所谓涕唾精津气血液，七般灵物总皆阴。是惟一念不起，一心内照，则七窍俱闭，元精无渗漏之区，久久凝炼，则精生有日，如春暖天气，熟睡方醒，一团温和热气常发于阴肾之中。斯时也，急以真意摄回丹田土釜，烹之炼之，温之养之，则元精常住，元气可生矣。但药有老嫩，火有文武，运有升降，归炉温养，皆有法度，学者须虚心求师，抉破真机，得矣。否则，一有不明，妄采妄炼，鲜不为害也。此中危险，不可不知。所以炼精者，必凝神于中，调息于外，到得精神团聚，气息和平，则精自生而气自化矣。

【乐育堂语录】所谓气者，即此元精所锻炼而成也，但伏阴肾中，恍惚杳冥，凝结一区，静则为气，动则为精。气存则人存，亡则人亡。气之所关，非细故也。气之衰旺，人之老幼强弱因之。事为之举废，功业之成否，鲜不于气是赖。当其静时，无形无象，只有一团温和之意，薰蒸四体，流贯一身。及有感而动，成孝弟之德，通乎神明，为忠义之举，参乎天地，浩然沛然，至大至刚，有包罗宇宙之概。孟子谓集义生气，集气成勇，贯金石，格豚鱼者，皆此正气为之也。志以帅气，气以成义，无是气，则颓靡不振矣。世上凡金凡玉可以买得，惟有此气，生死与俱，性命与共，非由积累功深，无以得其充裕也。生须知，气未动，静以养之，气偶露，动以炼之。古云：忽然夜半一声雷，万户千门次第开。此即一阳来复之候，眼有金光发见，口有甘露来朝，此大药发生之验也，急忙采取过关，服食温养。此时淫具缩尽，阳关固闭，绝外呼吸，用内神息，不许一点渗漏，务令息息尽归真，神神齐听命，使此气入神中，神包气外，久之，浑然无气息往来，惟觉一点灵光，隐约在灵台之上，则元气已化元神矣。

【乐育堂语录】自此气合于漠，神凝于虚，似有似无，不内不外，以炼至虚至灵之神。再行向上工夫，迁神于上田，以无为神火，炼七日过关服食之功，则玉液功成。自此不饥不寒，四时皆春，别有一重天地在我主持，而我有真我矣。再接炼神还虚一步工夫，重置琴剑，再安炉鼎，现神则灵光普照，敛神则元气浑然。倘若神有动时，急忙收拾，摄回中宫，务令定定相续，如如自然，由少阳而养至老阳。然后有感而动，念虑一起，可以跨鹤登云，升天入地，做一切祛邪补正、救人利物之事，且化百千万亿化身，到处现形救世，而不见其有损，即寂寂无迹，收敛至于无声无臭，亦不见其少益。盖神之动也，以物之感而通，非神之无故自动也。其静也，以物之无感而敛，亦非神之恶动常静。其感其应，概因乎物，全不在己，所谓常应常静，常静常应。寂寂而惺惺，惺惺而寂寂者是，是即还虚之真谛。否则，神未养老，出之太早，不免见物而迁，堕入魔道而散。即养得老壮，而思虑未绝，则志有所向，意有所图，纵行为得当，亦觉有为而为，殊非虚无之本体。何也?有为而为者，识神也；无为而为者，元神也。识神用事，元神退听；元神作主，识神悉化为元神。此理欲之关，不容并立者也。若识神未化，犹难割断尘情，一念不谨，即堕入于生死轮回而不自知，所谓无量劫来生死种，痴人唤作本来人是也。

【乐育堂语录】尤要知元神无迹，元气中之至灵处，即元神也。然必如谷之应声，影之随形，自然而觉，自然而知，不假一毫安排，无容一丝拟议，如孟子谓乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。是元神也。由此推之，视听言动，日用事为，无在不有元神作用，但有意者属识神，无心者属元神。元神识神，所争只在些子，学者须自审之。能以元神作主，返入虚无境地，欲一则一，欲万则万，神通无外，法力无边，岂但入水不溺、入火不焚已哉!

【乐育堂语录】火候之事，别无机密，只是一个勉强自然、分文分武而已。药未生时，必须猛烹急炼以锻真金，如打战然，务要振顿精神，奋勇争先，切不可输与他。故丹经云：降魔杵，斩妖剑。字字皆金针也。药既生后，当行河车工法。若精神不振，亦难使清升而浊降。古云专气致柔。亦不过言一心一德之专致，极其和顺，非教之放弱也。

【乐育堂语录】总要将后天凡息停止，不可丝毫运用。盖后天之息，凡火也，凡火伤人，不可用他。必须以先天神息无形无象者为主，纵有后天之息未止，我亦不理他，只心心念念融会先天神息，而后天凡息一听上下往来，我不采他张他，与他作一个主，即得先天神息之用。于是身心内外，自如水晶塔子，琉璃宝瓶，通天通地，亘古亘今，觉得天地人物无不与我一体，两相关切。迨至三元混合，返乎太古之天，此时用火无火，几于大化流行，上下与天地一也。

未经允许不得转载：易搜猫 > 乐育堂经典语录精选