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乐育堂经典语录选

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乐育堂经典语录选

【乐育堂语录】耳目聪明男子身,鸿钧赋予不为贫。须探月窟方知物,未蹑天根岂识人?乾遇巽时观月窟,地逢雷处见天根。天根月窟闲来往,三十六宫都是春。

【乐育堂语录】天根者,天一生水之根也。得之一数生于水,盖坎中之一阳也。此一阳乃先天之气,于人为命,于天为太极,在天地为发生万物之根本,在人为百体资生之根本。其气在人,其原出于天,是以谓之根,而推本于天也。月者,金水之精,人身之用,指坎水也。坎有水而无金,何以名月?不知坎中之一阳,得乾金之中爻,是以为中男。乾为金,此爻即金精也。金与水俱,是以谓之月。言窟者何?月亏而有窟也。人身之月窟安在?在乎泥丸。盖坎中空阳发动,上贯头顶,如满月然,头为乾为金。天水之精,团聚于斯,所谓月到天心也。精气之成,活活泼泼,如风之来于水面,此月之盈也。盈极则亏,而有窟矣。不言月满而言月窟者,言亏以征其盈之极也。况盈则必亏,亏则又有所往,天机原无一息之停,此所以状月之盈而言窟也。天根何以蹑?以意蹑之也。一意注于天根,如足踏实地,卓然自立,是以谓之蹑。蹑乎此,乃识人之为人,其根在是。月窟何以探?以心探之也。一心照乎月窟,如手摩囊物,显然可指,是以谓之探。探乎此,方知物之有是妙,其窟最明。乾遇巽者,天风娠也。盖坎中之阳精,升而满乎泥丸,阳极阴生,一阴伏五阳之下,是乾之遇巽也,是即月窟之验于上田也。地逢雷者,地雷复也。盖坎中之阳精,积而动乎丹田,阴极阳生,一阳配五阴之下,是地之逢雷也,是即天根之萌于下田也。往来者,阳动于下,升而上乎泥丸,是天根往乎月窟也。精满于上,降而下乎丹田,是月窟来于天根也。来而复往,往而复来,轮转不息,所谓上下与天地同流也,所谓直养无害,则塞乎天地之间也。谓之间者,有自然发动之机,有从容不迫之意,所谓此日中流自在行。即孟子所谓心勿忘助长也。三十六宫者,腹之脏腑及包经络,其数十有二,背之骨节,其数二十四,合之共三十六宫。都是春者,皆为阳和之气,布渡充周,生意盎然也。

乐育堂经典语录选

【乐育堂语录】邵子之诗,意盖如此。所以然者,得天地阴阳之气以生,欲延生机,其运行当与天地等耳。天地之所以时行物生,万古不敝者,亦以天根月窟妙于来往也。天地之月窟安在?上下皆乾,四月纯阳之卦,至五月则阳极阴生,一阴伏五阳之下,是乾之遇巽也,是夏至即天地之月窟也。上下皆坤,十月纯阴之卦,至冬月则阴极阳生,一阳配五阴之下,是地之逢雷也,是冬至即天地之天根也。自冬至一阳之复,而二阳临,三阳泰,四阳大壮,五阳央,六阳乾,阳极而阴复生,是天地之天根,七日往乎月窟也,往何闲也。自夏至一阴之娠,而二阴遁,三阴否,四阴观,五阴剥,六阴坤,阴极而阳复生,是天地之月窟,七日而来于天根,来何闲也。此所谓七日来复,见天地心也。寒来暑往,暑往寒来,阴阳迭为消长,流而不息,而一岁三百有六旬,生机不已,亦犹人身之三十六宫,得月窟天根之来往而生意不息也。且月窟天根,岂特岁有然哉,惟月亦然。月之初三,一阳生于下,是地逢雷也,是月之天根也。月之十六,一阴生于下,是乾遇巽也,是月之月窟也。一来一往而成一月之生机。岂特月有然哉,惟时亦然。巳时阳极,时之四月也,午时则一阴生矣,是午即时之月窟也。亥时阴极,时之十月也,子时则一阳生矣,是子即时之天根也,一来一往而成昼夜之生机焉。是则积时而月,积月而岁,皆赖此月窟天根之来往,故运行而不息。

【乐育堂语录】人欲长存乎天地,以历岁月日时之久,不默法天地岁月日时阴阳消长之机,乌乎可?于斯二者而往来之,是之谓伐毛,是之谓反骨,是之谓洗髓,是之谓还丹。伐毛者,真阳之气攻伐毛窍之阴邪。反骨者,真阳逆行于骨中,自顶至踵,如水泻地,无微不入,一气贯注,通体之骨节皆灵,阴气消除,通体之骨节皆健,故又谓之换骨。洗髓者,即空阳洗涤骨中之阴髓也。还丹者,还其既失之金丹也。丹以药而得名,药以治病。坎中之一阳,乃先天之祖气,即人身之太极,此长生之大药也,故谓之丹,以得于乾金,故谓之金丹。人得此气而成形以生,则此丹为与生俱来之物,自男女交而此金失其初矣,梏之反覆,而此气愈觉其微矣。至此气绝,而坎变为坤,则命气绝矣,天根拔而月窟空矣,后天呼吸之气亦须臾而与之俱尽。知人之所以死,以无此气,即知人之所以生,不可不培此气。孔子曰:未知生,焉知死?是明言知其所以生,即知其所以死,是教以求死之理于生之理,斯知之矣。愚者不察,反疑圣人不明乎死生之理也,不大谬哉!人能以既失之丹,正心诚意以采之,养性立命以培之,使天根动而往乎月窟,月窟满而来于天根,一动一静,互为其根,则固有之元气返之于身,如久客归家,如故物重逢,是以谓之还。

【乐育堂语录】邵子之诗,复参以愚说,天人一贯之理可以窥其底蕴,是丹道之初功已得其大半也。然不过以其人之道,治其人之身耳。彼秦皇汉武求丹于海外,是不能明乎圣贤之理,不能窥乎天地之机也。世之吞日精月华,以求长生者,是欲速死于外感,其愚更可笑也。无论第吞其气,即使纳日月于腹中,试问能长生乎?有不顷刻立毙者乎?世之左道多矣,服粒、餐霞、辟谷诸说,俱无关于性命,不惟无益,而又害之矣。窃愿忠孝之人,有志延年,以邵子之说为确,即有志成真,亦必以邵子之说为始。

【乐育堂语录】先生述已,谓群弟子曰:此二段文,最醒豁,最透彻,与吾言互相发明,诸子当书列于后。

【乐育堂语录】修道者,炼精为大芍,芍以火而成丹,采大芍亦非火不为功,但炼丹之火,兼内外呼吸而成。采大芍之火,只有内呼吸而无外呼吸,息有一毫之不定,则芍参真伪,反有伤于大芍。惟大芍而犹欲采者,以跃机后,虽觉灵动,不过灵动炉内,选至别鼎,未必圆敏了当,何也?专气致柔,冲突无力耳。如修道者,必用真气为呼吸,复以真意数火之数,满一周天,谓之一锭。锭至再三,即伏气不动,虚室生白,是太芍己得矣。倘伏气稍迟,则火力过大,芍必突鼎而走,不独炼神无具,即尸解亦难问矣。此乃圣凡境界,务极防闲,方有超劫之日。惟必以真無内息为火候,可见前火已撤,非烧铅炼汞之功夫,可同而语矣。采大芍后,紧接下鼎工夫,因炼神化虚,大芍已得,若不急脱炉鼎,则芍老鼎内,终为尸解之灵。故志切天仙者,须于大芍景到之时,用无形之呼吸,再在台下进退一小周天,以助其力。然后将真气注鼎,下接胎元,缓提缵升,气上升时,自蝉联而脱鼎矣。离鼎后,即速透过三关,不可稍迟,迟恐大芍旁流而无主,此乃直截简当秘诀。

【乐育堂语录】命功虽在性中,然脱胎成圣,以至百千万亿化身,亘古亘今,盖天盖地,此中别有一层工夫。若依后儒说来,只一尽性而已,此外别无学问。独不思《易》曰穷理尽性,以至于命乎?明明分出三层工夫,不是说尽了性即可至命。若说尽了性学,就不须用命功,孔子当日又何必说以至于命四字?此可知,尽性之后,明明有将性立命之功在。其功维何?语云:性可由悟而得,命必待人而传。非不授也,良以世人多贪命宝,不尽力于心性伦常,则大本未立,欲求神仙之证难矣。且即成神仙,那天上美景,比人间更甚,性地未定,见财则起贪心,见色则生淫念,还不是终坠于地狱之中,犹虚空起九层之台,不可得也。况人性学未至,一片私心,所炼之精气神,皆是后天污浊之物,不惟无益,且必邪火焚身。是以仙家不肯轻泄于人,必其人三千功满,八百行圆,然后与之谈玄说法。又况前世今生,孰无过愆,孰无冤怨?不多多立功立德,则孽债难消,于中阻挠必多。当此阻挠来前,不知者反谓吾道非正,故有天神谴罚,因而阻后来修士之路不少。是以吾之教人,必先修功德,而后授以口诀也。

【乐育堂语录】生等学吾之道,颇有会机,但要明先天气、后天气。何谓后天气?即人口鼻呼吸有形之气是。若论先天气,虽无形声可拟,却贯乎一身内外,浑浑沦沦,无动无静者也。其所以云动者,特因后天呼吸往来升降,觉得冲动,岂先天之气之果有动乎?吾恐生们不明先天气无有动静,到得神凝气调时,理合归炉封固温养,犹然引之上升下降,如水本静也,而风之动摇不已,则终无澄泓之一境焉。生等会得此旨,不但呼吸停时,务令此元气不动,即不停时,亦当令此真气常凝,夫然后氤氲不断,酝酿时存,以之化精化气化神不难矣。夫人食五谷之味,其有停蓄不化者,由于中气太弱,医家以辛温之药服之,则尽消化。难道自家氤氲之气常常收敛于中,犹有不化精化气化神者乎?学者但须回光返照,将我元气凡气收入于玄玄一窍之中,久久自有无穷妙用,夫岂但身体康强,为长生不老之仙乎哉?语云:一失人身万劫难复。生其勿怠焉可也。

【乐育堂语录】吾指示玄门、牝户、黄庭三个地步,正为生们近日知凝不有不无之神,调不内不外之息,方是至清至洁、自然天然一个神息。究之,神也,息也,打成一片,何合何分之有?且皆清静自然,又何有何无之有?吾前不明明分别者,以粗浅工夫,生等尚未明得,骤以此示之,恐滓质浊气收敛于中,有如妇女未得男儿一点真精交媾团结,血气虽蓄于胞,到一月时,仍化为污浊之物也。近来生已会得清静之神息,向坎宫牝户之中,采此一阳来归,犹之女子得男子之真精,媾成一团,及至十月胎圆,生出婴儿,与父母无异。此即以清静之神息,炼成虚无之化身。若死死执著一个血气之精,其能生虚无之神否耶?吾故教生,先息思虑,庶一片灵光炯炯,直达其所,不久之间,仍如幼年稚子,阳气薰蒸,日充月壮,其精神健旺无已也。又莫谓真阳如似一物,实有形象,而丹田实有地方。虽古人谓为气海,谓为祖窍,谓为天地之根、玄牝之门,有其名,却无其实,然亦不可谓全无实也。以为虚也,而万化生于此;以为实也,究竟寻不著一个物事出来。久久于此,即吾所谓丹田地步,亦杳不知其所之,似在空中盘旋一般。然亦不可竟向空中驰逐也。此中分际,一言难尽,在生自家理会焉可。

【乐育堂语录】如今学人,未用功,速期效,既用工,即欲仙。此等之心,横于胸次,即是一团私欲,私欲就为阴滓,安有凝炼阴滓,而可以成无形无象之阳神乎?无是理也。吾师尝言:血肉躯原属后天滓质之物,大道却不在此。但精不足,气安在?气不足,神安壮?神犹未壮,又安能合虚无之道,成自然之仙也哉?吾故教人,必先从固精下手。固精之道不一,非第色欲一端已也。如节饮食,薄滋味,和脏腑,以及津液血汗,行住坐卧,随在皆当保养之,呵护之,庶精不渗漏于外而精足,则气自足矣。虽然,亦不可即谓足也。孟子《养气》一章牛山一喻,教学者由平旦之气,操存固守,久之自有浩然刚大之气,充塞两间。若非养之深,安得气之壮乎?又要知得,此为内养之道,而外面视听言动,亦当常常持守,不使一刻流于非礼一事,近于不情。如此制外以养中,由中以达外,若古来忠臣孝子,徇节死难,只知道义所在,而道义之外,毫不计焉。虽曰道义充实,其实道义皆虚也,所以实此道义者,气为之耳。若非涵养功深,安有浩气凌霄、丹心贯日,如岳武穆、文文山、金正声等烈士乎哉?非不畏死也,只是见得理明,养得气足,所以视生死为一致也。生们勿谓后天精气不关先天,须知养后天正是培先天,只怕仅明得粗粗一个色身,全不打扫一切,竟成无用之躯壳也,良可慨矣!

【乐育堂语录】诸子勿谓至诚尽性,以尽人物之性,至于参赞化育,不在此语默动静、日用作为,而别有神奇也。须知至平至常,即是至神至奇。生们但尽其在己,强恕而行,而天地万物皆在我个中。大家细细参之,然欤?否欤?如能真知其中之奥,日间涵养本原,忽焉浑浑沦沦,清清朗朗,则二气之氤氲,一元之默运,诚有不在天地而在我者。此即至诚无息,於穆不已,为物不贰,生物不测者也。切勿自怠自逸,将自在之天,忽焉晦蒙否塞,则以外之乾坤人物,亦因之有不安者。

【乐育堂语录】炼丹之法,别无奇异,只是炼自然之药,成自然之丹。古人一切比名喻象,不过想像得药成丹光景,心神开朗,志气清明中,大约有似于此耳,其实非真有也,学者须善会之。试观天地,清空一气,虽有烟云横塞,风雷震响,究有何声色哉?人之修炼,无非效天地之法象,顺造化之自然,有何景象?如谓实有物事,横亘于中,要皆后起之尘缘,殊非我本来之面目,寂然湛然、天然自然者焉。生们切勿以虚为实,认假作真,一如天地之不以清空为实,反将烟云等等幻形幻色为天,岂不大错乎哉?吾师恐生们不悟,水中明月,镜中昙花,虽有实无,恍惚似之。倘刻舟求剑,其不为魔魅牵引而去者鲜矣。

【乐育堂语录】果深造有得,非但影响俱亡,形声尽灭,即所谓虚空一气,亦无之焉。不然,一有所著,则所知有限,一有所形,则所限有方,断不能出有入无、千变万化而莫测也。生们思之,神妙万物,性通万物,是不是一个虚无元神,才有如是之无方所、无形状,而实包乎天地之外不为大,入乎尘埃之内不为小耶?若云迹象,则一于此,即不能移于彼;若云知识,则悟其半,即不能得其全也。吾愿生们,将心中虚灵之神,一时晃发,勿令外注,速行收拾入内,久久薰蒸烹炼,自然脱胎换骨。他如有形有色,皆后天滓质之物,即有动荡,不可理他,务须温以神火,自将后天之粗精粗气,化为先天之元精元气,否则不惟不能成丹,且因此形形色色者,移我元神驰逐于外,终年竟岁,主人未归,又安能作得我主张,为得天地之真宰耶?此理明明,无容赘矣。

【乐育堂语录】生等闻吾教训已非一日,水乡铅,只一味。此中诀窍,可能会通否?吾想此二语,已将始终修炼成丹,结胎之妙,包含在里许。

【乐育堂语录】初下手时,凡心太重,凡火倍浓,是以一切尘情尘景,莫道求之不遂,火性炎炎,即使求之而得,亦是痴情恋恋,忧虞心,欢喜心,患得患失,轮回不已,竟把自家清静元神窒碍不通。生们总要识破这个风尘景色,皆是劳人草草,过眼花花,全不著意,得也由天,失也由天,有也如是,无也如是,不许一丝半蒂,扰吾灵府,增吾烦热,则一副清凉散,制吾未来之火热症矣。若不一刀两断,藕断丝连,据吾灵府,致生烦恼,惟觅清凉洞中,全家迁居于此,安然坐定,永不出外游行,直向安乐窝,讨个活计,求个方便,久之忽然开朗,别有一重天地,如游羲皇太古,如入桃花园中,其间乐趣,诚有难为外人道者。此制已生烦热之清凉药也。

【乐育堂语录】至若情欲正浓,身心难耐,有如沸汤翻鼎,海潮涨天,此烦热正甚之际,纵之难图,激之生变,其法果安在哉?兵家所谓缓攻弱取,以柔制刚,以纵为擒,可学也。斯时退居清凉山,全身放下,犹恐火炽炎蒸,勃勃难遏,收之在内,反将吾灵府中所素有者一齐烧灭殆尽,惟有学兵家停兵息战,任彼百般攻取,万弩齐发,号叫不已,辱骂难堪,吾惟忍之耐之,不理他,不张他,恍若无事一般,只有一心坚守营砦,休养士卒,昼夜巡哨,谨慎不怠而已。待彼火焰方息,我则一面守吾灵府,一面捣彼巢穴,如此一鼓而攻,可以除奸削寇,而无难矣。用兵与制欲,其道有同揆也。吾恐生们不知此法,将欲火团聚在中,鲜有不连母带子而飞散者。

【乐育堂语录】以后炼丹,只将眼耳口鼻一切神光,不用于外,一齐收入丹田中,以为吾身生生不息之本。道家别无玄妙,惟有团固元神,不令外出,长使在家,则寿长千岁者在此,神超万古者亦在此。故人生则身热,死即身冷,神即气也,气即火也。天有此火,则生育无疆;人有此火,安得不眉寿万年乎?至于视听言动,酒色财气,一切微末之事,皆当向好边行持,以免销灼神气,则金丹有本,法身可成。此中诀窍,不可妄传。非天不许人修道也,良以造恶之徒,自家身命犹有冥司鉴察,刑罚难逃,且又历劫冤仇不肯饶他,倘若轻与,成得小小人仙,略知收敛神魂,藏于无极,异日仇者莫能寻得,地府无由追魂,致使三界善恶不明,冤声四起,谁之咎欤?言至此,吾已悚然,生等宁不惧耶?生来拜吾,吾无妙法以教。窃思太上有言:有欲观窍,无欲观妙二句,以为生补漏之局,亦为生成真了道之本焉。

【乐育堂语录】欲非私意也,亦非有意之意也。要想此个欲字,是在有意无意之间,即吾常言略用一点意思是。窍非脐下一寸三分之谓,亦非下田水乡之称。教生略用意思,闭眼光,凝耳韵,缄舌意,持身以正,亭亭矗矗,如岩石之耸高山,悠悠扬扬,似皓月之印潭水,收我一切驰逐于外之物欲、牵缠于内之杂念,一刀斩断,一齐收拾,片丝不挂,半蒂不存。于是以满腹精神,尽收入于虚无一窍之中,时时照顾,念念不忘,久之自有天真发现,阳气来生,将尔腹中久积阴霾之气,自然变化而无复有焉。由此再加猛烹急炼,常常了照,则真阳一动,收而采之,行升降之法,用进退之功,而大丹不患无成。若有念起情生,不妨将自家元神振整一番,屹然特立,挺然不摇,自然情不生而念不起矣。又还要念去日已多,来日已少,假如一朝不幸,不知何生始得了脱凡笼,免诸苦恼?尤要思我之一身,天地所倚赖,父母所栽培,原望学成仙佛,造到涅槃,苟不深造有得,其何以卓立人寰,而答天地父母之宏恩也哉?如此一思,正气不患其不伸,邪气不患其不除焉。能如此,自然精不外泄,气不外倾,神不外散,而色身可固,法身亦即此存矣。此即太上有欲观窍之说。

【乐育堂语录】至于妙之一字,道之实难。总在生作工到气血融和之地,精神舒畅之时,潇潇洒洒,无思无虑,亦不是全无思虑,只是思虑之起,如浮云之过太虚,毫不留恋,了不介意,此即妙之之象。然还要从此推之,举凡平时抑郁者到此能不抑郁,昏颓者到此能不昏颓,皆是妙之作用。古云:神仙无别法,只生欢喜不生愁。斯得妙之真矣。

【乐育堂语录】再示观之之实。到此时也,未尝不照于方寸,而实无方寸之可照;未尝不注于丹田,而却非丹田所能注。若有意,若无意,随其气息之往还,我惟了了于中,即不为气息之一上一下所牵引焉。此观之之妙也。总之,始而稍稍垂头以顾退,继而微微伸腰以缉熙,终而至于天机活泼,气节崚峋,即是长生之诀也。

【乐育堂语录】吾见生形气衰颓,精神疲惫,教之如后生小子实实了照于丹田一寸之间,则恐用力太劳,反为不妥,故示以活泼之观法,无论随时随地,俱可做得。然而坐有坐法,睡有睡法。坐法吾且不说,至于睡法,未睡身,先睡心,举凡一切事为,已就床榻,思之何益,而且枉劳其心。惟有收摄神光,以头微微曲,照入于一窍之中,自然神与气交而熟睡,火与水济而安闲。至于行也,须将神光照在两三步远,有如清风拂拂,缓步而行,不使累身可矣。若住立于何处,须知卓立不摇,如松柏之挺持,不拘束,不放旷,斯住之法得矣。

【乐育堂语录】吾师当年学道,还不是家人父子夫妻,羁绊萦回,不能一时斩断?常将日月已逝一想,不由人不著忙,于是割不断的亦且割去,因而一心一德,得成金玉之丹。使当时因因循循,今日不丢,明日不舍,日夜为儿孙打算,那知无常一到,欲再留世上以为修炼之学,万不能矣。然亦非教尔生忍心割去也,是教生等,勿似世俗庸人,朝朝暮暮,总为撑家立业以为后人计,趁此年华已逝,务将那为后人忧虑之心,换作我修性炼命之用,不痴痴呆呆去管儿孙事业。况儿孙自有儿孙福,何苦痴心妄想,空作无益之事乎哉?总要自家明白自家的事,莫待西山日落,茫茫然犹入宝山之人,空手而回,真可哀也。生等此心扫得干净,将来修炼大丹亦易成耳。如闲思杂虑往复萦回,即使勤勤修炼,亦难得真火真药。生等须知,欲起情生,急忙坐镇中庭。若待欲炽情浓,虽有昆吾宝剑,亦难拔其根株也。惟有撒手成空,全身放下,若无事者然,得矣。切不可与之相敌,亦不容妄为采取。吾今所示,切中生等之病,莫以为老生常谈而忽之。

【乐育堂语录】请从今日始,将一切恩爱情欲,牵缠留恋,一刀割断,不许一丝一忽横梗于中,即数月之间,亦大有效验。然亦非教生等绝俗离尘,毫不与人事也。须知身在尘俗,心在道德,处欲无欲,居尘出尘,此方是圣人大道。所患者,立志不坚,不能常常具一觉照之心,以了照之耳。若能常常了照,在在提防,无论视听言动,处闹处喧,皆不离乎方寸,未有不日充月盛,积而至于美大化神之域。不然,古来仙真多矣,鲜有离尘独处者,且更多家贫、亲老、妻幼、子弱者,何以亦能成仙耶?只是一念之不纷,用力之不怠而已。此为最上上乘之修炼出世法,仍不离入世法者焉。

【乐育堂语录】凡事必先阴以荫之,而后阳以生之。若无先一段温养之功,骤欲真气氤氲,出而现象者,未之有也。故《易》曰一阴一阳之谓道。明明说先阴荫,而后阳扬也。天地生物之理,无不如此,何况修炼之术,法天象地而运神工者乎?今与生等道破,欲真阳现象,须从静中蕴蓄,养之深深,方能达之鲁鲁,切莫徒望真阳之生,而不于静中早自调养也。吾观生们,各皆明吾真诀,但温养未深,性命自生初以来,所带滓质之污垢,不曾洗涤得净尽,以故发生时不免夹杂凡气,无由一直锻炼修成一粒黍米玄珠,故有得而复失之患。苟能久久调养,竟将受气成形之始,与有身以后所带一切尘垢,一一消除,自成一颗牟尼宝珠,永无走失之患。此生等贴身之病。近时作工,莫求生阳,但求无阴足矣。且不可因道之难进,遂生退缩,又莫以勤勤不怠,了无进益,遂有厌倦之心。要知苦尽始甘回,阴极乃阳生,天地间无物不然,何况修出世之道,成上品之仙乎哉?俗云:出家如初,成佛有余。生等勉之。

【乐育堂语录】吾师所收弟子已不乏人,至今传二步者,尚无几许,岂吾之爱惜而不与乎?抑其人之志向隳颓,见识浅陋,未得若以为得,未足若以为足,不知道之浩浩,无有穷极,进一境又有一境以相待也。如某生者,皆由平日少积功行,不修阴骘,冥冥中有魔障为之阻拦,是以退而不前,疑而不信也。吾观此辈,更属吓然。愿尔弟子,立大志,奋大功,直欲度尽斯民,自家始证道果。如此居心,天下一家,中国一人,不谓之仙,又谁谓乎?总要知尘世一切荣华之境,皆是苦恼之场,必跳出这个关头,方不堕落红尘,世世生生受尽千般苦恼。否则一念不持,尤恐堕鬼魅之场、禽兽之域者,更苦中之苦。罔念作狂,克念作圣,圣狂只隔几希;妄心为物,正心为人,人物不甚相远。遇而不修,真愚人也。惟有打破这个迷团,才算大丈夫功成名遂之候。至若妻室儿女,一切恩爱,不过如旅邸之相逢,信宿而别,各自东西。语云:黑漆棺中,财产难容些子;黄泉路上,妻孥又属谁人?从此一想,只有这条大路才是我出头之路,当今幸闻正法,又得良辰,可以自作自由,若不急早皈依,修持自力,吾恐过此以往,难逢这个好缘会也。

【乐育堂语录】吾师喜生等之志,有进无退,是以不惜饶舌,尽情为生破之。难道为师之言,生们未尝不知?但恐视如平常,习焉不察耳。亦犹越王欲报吴仇,常使一人在侧呼曰:勾践,尔忘吴王之辱尔乎?吾师之言,亦是提撕唤醒之意。愿生们将此浅近之言,佩服不忘,于以鼓其精神,奋其迈往之志可也。只有今生,难得来生,遇而不炼,空有此奇缘也。吾为生等幸,又为生等危焉。

【乐育堂语录】昔人云动处炼性,静处炼命。二语已包括性命双修之要,独惜人不知耳。吾请详论之。

【乐育堂语录】何谓动处炼性?动非举动不停之谓,乃有事应酬之谓也。人生世间,谁无亲戚朋友往来应酬?亦谁无衣服饮食身家意计?要知此有事之时,即是用工修性之时,于此不炼,又从何处炼焉?我于此时,视听言动必求中礼,喜怒哀乐必求中节,子臣弟友必求尽道,衣服饮食必求适宜。如此随来随应,随应随忘,已前不思,过后不忆,当前称物平施,毫无顾虑计较,所谓我无欲而心自定,心定而性自定。炼性之功,莫此为最。否则,舍却现在,而于闲居独处之地,自谓诚意正心,此皆空谈无著。何如对境而有返勘之念,于时时应事,即可时时养性,稍有念动欲起,人不指责于己,即己亦有不自安之处。此所以炼性于动处,其工夫为易进也。古人云:炼己于尘俗。邱祖云:吾于静处修炼,不胜大益。及后游行于廛市,应酬于事为,始知动处之炼胜过静处之炼多矣。

【乐育堂语录】至于静处炼命,又是何说?静亦非不动之谓,乃无事而未应酬之谓也。我能于无事之际,无论行住坐卧,总将一个神光下照于丹田之处,务使神抱住气,意系住息,神气恋恋,两不相离,如此聚而不散,融会一团,悠扬活泼,往来于丹田之中。如此日积月累,自然真气冲冲,包固一身内外,而河车之路通矣。若非真机自动,漫将此气死死用意翻上河车,鲜有不烧灼一身精血,变生百怪诸症者。如此炼命,一日十二时中,又有几时不得闲?只怕生们不自打紧耳,何患事累烦多,而修性炼命无有空闲之候耶?生们思之,一日间,不是炼性之时,即是炼命之候,又何俟有余闲而后修炼乎?至若河车之路,的于何时始通?如生们打坐时,始也神入气中,只觉神气相依,交会于黄庭之地,久久积精累气,则真气冲冲,自踊跃于一身,觉得一身之中,真气已行包罗,我如在云烟之内,乘驭而上一般。如此再加积累工夫,肾精不泄,耳目口三宝亦无发通之处,不过一月两月之久,河车之路自通。惜人有此真气,又为尘垢所污,私欲所蒙耳。否则,五漏未除,精气又泄,所以将底其阶而又退下也。生们从此用功,务具一番精进勇猛心。到此关头,臻此盛境,一任如花如玉之容,极富极贵之境,可惊可怖、可哀可怒之事,我总总不动心,惟有炼性炼命,是吾究竟法门,亦吾落点实际,毫不因物而有变迁。如此而不长进者,未之有也。

【乐育堂语录】吾师今日所教之法,在生们闻之已熟,但未能如吾之体恤周到,在在有功夫可行,无余闲之候耳。照此行持,自有大效,但不可稍为怠玩,虚度光阴可也。

【乐育堂语录】人生岁月,能有几何?少年多不更事,到老壮之秋,始知前日为名为利,俱是消磨岁月,枉费精神,欲寻一归根复命之术,往往不遇其师,到头来,不但一事无成,空手归去,且将自己本来之物,消耗殆尽,岂不大可痛哉?生们既逢法会,又遇吾师指示上上乘真诀,当此斜阳欲暮,好景无多,还不勤加修炼,一到西山日落,雾影沉沉,悔之晚矣。

【乐育堂语录】但修炼法功,在他们不过以后天之意,收敛有形之丹,纵得造成,亦小术耳;即使闻得性功,非合全体大用而论之,还是拘于形色,不能超然于色相之外,寻得真正本来人。所以儒门修性之学,到有得时,犹是纷纷纭纭,逐于世境,不能空诸一切也。他如但修下田中田者,又渺乎其小,即成,亦难与上上乘相提并论。盖以此等修士,只知以凡心为运用,识神作主张,不得生生之原也。夫意念一动,知识一起,先天真灵之体,浑浑沦沦者,不知消散何有。先天纯朴之体既散,后天知觉之心,遂为我身主宰,纵使保固形身,要不过一个守尸鬼而已,乌能出有入无,分身化气,而成百千万亿化身,享百千万亿年华哉?吾故教生等,于玄关一窍大开时,而寻出那真灵乾谛之真人也。此个真人,不离色相之中,却又不在色相之内,日用行为概是他作主张,但因气质之拘,物欲之蔽,一有动机,不为气质之性所障碍,即为物欲之私所牵缠,非有大智慧者,不能烛其幽隐也。吾示生们,须于万缘放下,一丝不挂之际,静久而生动机,不从想像而来,不自作为而出,混混沌沌之中,忽有一点灵光发现,此即我之元神也。若能识得元神,常为我身之主,自是所炼之丹必成天然大丹。否则,不识元神,懵懂下手,焉能与天地同德,为万古不坏金仙哉?三丰云:人能以清净为体,镇定为基,天心为主,元神为用,巧使盗机,返还造化,何患不至天仙地位?生等于有事无事之时,常常以清静为宗,镇定为体,如如不动,惺惺长明,此即天心作我主也。若有动时,即是元神作事,方可行返还法工,知否?然而下手之初,又要勉强操持,具一个刻苦心,真实心,不可一味贪虚静,落于顽空一流,自家本来生机,全无动气。要知凡事先难而后获,漫说自然,必无自然。古人云:先用武火猛烹急炼,后以文火温养。自然私欲顿除,智慧明净,而先天元神昭然发现。生们近虽闻吾大道精微,然未到还丹之候,用炼虚一步工夫,仍不离武炼文烹,以薰蒸其浊垢,销镕其渣滓,始有先天元气元神浩浩而出。若炼虚一著,一丝不有,万事无为,乃属自然之功。否有半丝一蒂,当行烹炼之法焉。

【乐育堂语录】他若玄关一窍,并无形色可窥,亦非心肾之气两相交会,始有其兆。但心有心之玄关,肾有肾之玄关,不经道破,不成佳谛。始而以性摄情,忽然肾气冲动,真机自现,此肾之玄关也。继而以情归性,忽焉心神快畅,气机大开,此心之玄关也。即真知灵知之体也。人能于此立得住脚根,不为他物而迁,自然日积月累,以几于光明之域。要之,玄关何定?到得大开之时,一身之内,无处不是玄关,一日之间,无事不是玄关。此非粗浅人所能识也。然吾今日所传,虽曰命工,其实上上乘法,此为玉液还丹,见性明心之事,不同旁门之但言命工,死死在色身做工夫,寻生活也。生们须慢慢地将心性真髓认真修炼,此处得手,以后工夫,无非将此心性造成一个有形之物而已。

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