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乐育堂经典语录最新

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【乐育堂语录】若论归根复命,证圣成真,则又全在积铅添汞,不区区于景象之迟早分也。夫人多谓少壮人易于积铅,老年人难于添汞,殊不知真铅真汞全非色身上物事,总不在老少分也。古云:此铅不是尘中物。此汞亦不是色相中有,须于清空一气,鸿蒙未判时求之,所以道云:积铅于尘世。如为色身物事,尘世扰攘,无有清静之区,安能累积真铅哉?虽然,铅亦有别。命阳发生,静里修持之事,此积铅之一法也。若性地之铅,即孟子所谓浩然之气,由集义而生者是。夫义之所在,不止一端,或于敦诗说礼而有得,或于谈今论史而有感,或于朋友相会而有所悟,或于观山玩水而有所见,更有型仁讲让,济困扶危,种种义举,偶然感孚,忽地悟入大乘。此等积义,犹为真真踏实行持。人能于机关偶露之际,实实认得为我家本来故物,一眼觑定,一手握定,日夜用绵密寂照之功,如此之悟,是为真悟,如此所得,是为永得。此为集义妙法。孟子云恻隐之心,仁之端;羞恶之心,义之端等语,我能如心而出,平情以施,且随时随处,将所发情景常常酝酿,不使随来随去,旋灭旋生,即是扩充集义之真实行持也。自是日夜谨慎,不稍使此心有不仁不义之处,以负惭于幽独,抱憾于神明,则我心无不快畅,我志自然圆满,即孟子所说直养无害,至大至刚,塞乎天地之间是。是即积铅积到极处也。若偶尔微露,不自觉察,将我一点真元心体,虽浩浩渊渊,实有所得之象,一转瞬间,或一事不谨,一念稍差,此心便不快畅圆满,此即孟子云:行有不慊于心,则馁矣。生们亦知之否?此为动处积铅,性中之玄关窍发端。

【乐育堂语录】吾观今之修士,多有专务命蒂,竟忘性根,只说静里修持可以积铅添汞,不知动中铅汞犹须随时采取,以故所得不敌所失,生之日少而丧之日多也。如果能向动中,不论大功小德,一概行去,恰如分际,适中机宜,此神无有不快不足,此气自觉浩然勃然,腾腾欲上,有凌霄冲汉之状。我即乘此一觉,而扩充之,推广之,防闲之,自然气势炎炎,升腾霄汉,足包天地,亘古今,而不可思议名状者也。岂但静时之养,氤氤氲氲,蓬蓬勃勃,穿筋透骨,洗髓伐毛已哉!

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【乐育堂语录】无奈而今学人,多昧于此,往往习惯安常,反以世上金玉财货、娇妻美妾、声色之娱为自得,殊不知此中虽有所得,而其间一段暴躁气、骄傲气、满假悭吝气,种种尘缘污垢,真气为之汩没者多,独惜其迷而不悟,至于如此其极也。

【乐育堂语录】今为生们叮咛嘱咐,举凡日用事为,万感千端之来,我总一个因物付物,以人治人,无论大纲小节,随处有一段太和之气,我即于此把持之,使不再纵,则义积矣。由此一点欢欣鼓舞之意,凡有动处,我即积之,日充月盛,不难冲举四海,包含六合。只怕学者不细心辨认,当前错过此本来人耳。生等具有真心,自有真气,有真气,自有真精,以故把玩无穷,嘉赏不已。喜怒哀乐,在在皆然,只要留心体验,自无有不得其真者焉。而又非等人世乐境,惟有一点清凉恬淡之意,不独人不能知,即己亦不知其所以然者。切不可此气既生,不自扩充,又另去寻他,是仁之端,义之端,则又为事所役,为理所障,其有害于道,有伤于气,则一而已矣。

【乐育堂语录】吾言集义生气,是去人欲以存天理之学,金丹大道,是化气质以复本来之方,此中大有分别。何者?去人欲之学,洁流之学也;化气质之学,清源之学也。盖人欲缘于后起,气质禀于生初,因气质之有偏,而后物欲因之而起。若但去乎外诱之物,不化其气质之累,本源未清,末流安洁?纵使造诣极深,其如气质未化、根柢犹存,何耶?所以古人炼丹,其间只有炼己,不闻克己。可见古仙于生初气质,曾经神火锻炼,犹除恶如除草而拔其根,树德如培树而深其柢,不似集义之学,只向外面驰求,而不知先从根株是拔也。

【乐育堂语录】如《道德》、《黄庭》等经,其中所传,惟教人锻炼工法,其余克去己私之学,概未详及,何也?人之所以有生死者,由阴阳之根未除。夫乾三阳也,坤三阴也,有此三阳三阴,而生死即于此系矣。古人知阴阳之根不除,而生死尚牢牢系定,由是将吾三阳种一阳于坤宫,坤遂实而成坎,复抽一阴以寄于乾,乾遂虚而为离,此即以有投无,以无制有,两段工法。取坎之法,即是取我所种之阳,纳之于中黄正位,以与离之灵汞为一,炼出一段氤氲之气,即丹本也。学人得此丹本,于是运起神火,加以外炉火符,催逼而升于泥丸,复自泥丸而还于绛宫,以与阴精配合,炼出一个元神,慢慢地以神火温养,异日胎圆,即化出一个真人出来,灵通无比,变化不穷。此即将他坎位心中实,点我离中腹内阴是也。无非以先天一元之气取为丹母,丹母之中又产阳铅,以此阳铅制伏离中阴精,久之,精神血气都化为一个纯阳至刚之体,薰肌灼骨,直将后天气质之性锻化殆尽,更将血肉之躯灭完,只剩得一点真灵乾阳之气,能有能无,可大可小,所以超生死,出轮回,天地有坏期而我独无坏期,人物有生死而我独无生死,以此个阳神至虚至无故也。然虚之极即实之极,无之极即有之极,故我能生天地万物,天地万物不能生我也。由此思之,学人造到此境,就是天地之大,亦不能及我矣。

【乐育堂语录】生们莫谓此境为难事,只怕人不肯积精累气以立其基。如能立起根基,自有真乐所在,并无劳苦不堪之处。但昔人比初步工夫为铁馒头,不易嚼耳。苟能于无味中嚼出有味来,以后工夫,势如破竹,不难渐次而造其极矣。

【乐育堂语录】古云:混沌一觉,即成仙种子。洵非虚也。但要知此一觉,不是有心去寻,亦不是无心偶得,从混混沌沌中,涵养既久,蕴蓄得深,灵机一触,天籁自动,所谓前后际断是。是即性光也,即正觉也,即无上正等正觉也,亦即本来人也。若不先将神气二者交会于虚无窟内,积习既久,神融气畅,打成一片,两不分开,安有突然而醒之一觉哉?此殆无心有心,有心无心,有如种火者然,始而一团薰蒸之气凝聚于中,不见有火而火自在此,犹混沌里内蕴知觉之神,迨积之久久,火力蓄足,忽然阳光发现,烧天灼地,有不可遏之机,而火初不自知,亦不自禁,是即知觉中仍还混沌之象,此喻最切。生等须从混沌中,有如此之蕴蓄,使神光凝而不散,然后一觉,始圆明洞达,无碍无欠,才是我一点灵光本来真面,可以超无漏,证涅槃,而成大觉如来金仙。尤要知一觉之前,只有一段氤氲,一觉之后,只有一段灵光,独运空中,并无有半点念虑知觉夹入其中,莫道以外之事,就是我灵光一点,亦不自知也,惟适其天而已矣。

【乐育堂语录】凡人一觉之后,千思万想,一念去,一念来,即一刻中亦有无穷之生死轮回,安问没后不受鬼神之拘执,阴阳之陶镕耶?是以神愈昏,气愈乱,幻身尚且难保,何问法身?即神气尚存,而沉沦日久,以苦为乐,认毒作甘,至死昏迷,尚不醒悟,所以贪嗔痴爱无异生前,以故生生世世无有出头之期,不至消灭净尽不已也。若此者,皆由一觉之余,不克蕴之为性,发之为情,任诸自然之天,听其物感之应,隐显一致,寂照同归,故时而喜怒,时而哀乐,以邪为正,将伪作真,直将固有之良,渐灭殆尽。又谁知起灭无常,当下即是火坑,目前无非黑狱,岂待死后乃见哉?惟至人穷究造化妙义,识得生死根源,于此混沌忽然有觉,立地把持,不许他放荡无归,但只一晕灵光洞照当空,惺惺常存,炯炯不昧,初不知有所觉,并不知有所照,更不知有所把持,斯为时至神知。知几其神。由此日运阳火,夜退阴符,包裹此太极无极之真帝,久久神充气盛,顿成大觉金仙,永不生灭。勿谓此一觉非我仙家根本,而别求一妙术也。盖此时一觉,但见我身心内,空洞了灵,无尘无翳,不啻精金良玉,故一觉之后,其乐陶陶,不可名状。是一念之觉,即一念之菩提,一刻晏息,即一刻之涅槃也,不诚一觉神仙哉?虽然,混沌一觉,有真亦有伪。如今之人,昏迷一下即以为混沌,知识忽起即以为一觉,此皆认贼作子,断难有成。惟一无所有中,忽然天机发动,清清朗朗,虚虚活活,方才算真混沌真觉,不然,未有不以昏迷为混沌,知识为一觉也。生们须知,混沌非本,一觉非根,必从混沌一觉中,而有湛寂圆明、清虚玄朗之一境,方得真际,切勿以恍惚二字混过可也。

【乐育堂语录】天地间,无非一个红炉。人能受得世事锻炼,一任轰轰烈烈、凄凄惨惨之境,我总一个不动心。知得我血肉团子,皆是四大假合,非我本来真身;我之真身,原寓乎形体之中,立乎官骸之外,时而静也,浑浩流转,不啻海水之汪洋,时而动也,流利端庄,何殊江澜之往复。如此一动一静,皆默会其天真,久久冰融雪化,自有不假形而立,不借身而存者。此所以一切事物之应酬,艰大之负荷,皆视为乾坤之炉锤,所以不动心也。且不惟不动心,而亦与我本来人不相关涉。况本来物事,更假此外缘之纷投,万端之丛壁,而益淡尘情,愈空色相,于是超超然独行于形骸之外,而特立乎天地之间。如此不谓之仙,又谁谓耶?吾观世人,大半贪于势利,慕乎声色,浑不知吾身内有个真仙子,卓立其间,突出其外。一遇不遂心、不如意之事来试于前,辄谓天命不祚,神灵不辅,更有口出怨詈,心生诽谤,而谓冥漠之天,虚寂之神,如此之不佑,如此之无知。噫!皆由不识吾身有个本来人,不与形骸共生死者在也。何也?盖人人有个虚灵本体,只因安常处顺,溺于声色货利之场,但知有个凡身,不知有个真身。所以古人云:顺境难逢,逆境易得者,此也。故孟子谓人之生于忧患而死于安乐。不信然乎?盖以本来色相,千万年而不变,自混沌以至于今,贤不加多,愚不减少。顾何以得见如来、返本还真者,何其少也?特以此个本来人,不激则安于常,不磨则囿于习,所以无由得见耳。惟于事物之纷至沓来,交集磨励,因之时穷势迫,不得不返而思故物,故曰:乾坤一大炉锤也。又况天地开辟,轻清者上浮为天,为圣为神,重浊者下凝为地,为凡为物,惟人处天地之中,半清半浊,夹阴夹阳,如能自修其德,以复本来之面,则轻清上升而为仙矣。若是自贪其欲,徒养形骸之幻,则重浊下凝而为鬼矣。犹之红炉炼金,渣滓销镕,化为尘泥,精金冶炼,成就宝刀。若非此火之猛烈,何以化渣滓而成利器哉?此君子所以素位而行,无入不得,要无非认得本来人真切,那以外之逆境穷途,皆不为之动意,不惟不动于心,且因此事物之艰难,反能使我操心危,虑患深,独求一个安乐窝也。是以古圣人履险如夷,皆由困苦磨励而至。

【乐育堂语录】总之,境遇不足累人,能累者,凡夫俗子耳。若有道高人,先已明心见性,识得我之为我,不在此血肉腔子内,有超然特出,巍然独隆,陶然自乐,悠然自得之真。他如血肉团子,不过因我当初一念之差,不能把持,是以堕于四大红尘之中,因之寄迹于此,留形于此,此殆幻化之身,有之不过百年,终归朽坏,得之何荣,失之何辱,生又何安,死又何苦也哉?我于是益励其操,益坚其志,总要于红尘炉内,加意锻炼,有事物之累,以艰巨为省身之炼,无事物之投,以清静为洗心之炼。如此处常处变,境遇虽各不同,而其锻炼我色身,使之干干净净,精明不昧,则一也。

【乐育堂语录】尔等亦曾真正识认得本来人否耶?吾师念生等求道已久,今将本来物事一点色相指出,庶几胸有把柄,然后不怕尘劳之累也。何以见之?此即动而浩浩,静而渊渊,一团气机流贯周身者是。生等亦识得否?即古人云精气神三宝合一者矣。如果养得此物,返还于内,则丹田之中,觉得有一团氤氲冲和活泼之机在内,即本来人现相也。生等恐多事之累,有碍修持,只要认得本来人清楚,随时随处以此为本,所谓万紫千红总是春是矣。

【乐育堂语录】凡天下事,极盈即寓极虚之象,至盛即寓至衰之机。夫以物穷则变新,人穷则返本,时穷则复元,又况浊精不去,焉得清气流行?古圣人当忧危交迫之际,而毫不动心者,此也。故文王囚羑里而演《周易》,孔子厄陈蔡而奏弦歌,凡遇不堪之境,人所不能安者,圣人独处之泰然。正以德慧术智,因历灾疚忧患,而其智愈深,其德愈明,较之居安处顺者,其进益更无疆也。人生业患不能修,不患外侮之迭至;德患不能进,不患万祸之频来。盖以一时之逆境易过,而万世之清福难邀,惟能于艰难险阻之备尝,而后奋力前进,矢志潜修,坐得千万年之富贵功名而不朽也。彼曹奸秦贼,逞一时之声势,遗万载之臭名,且堕入狱底,永无出世之期,较之武圣人、岳少保,一生蒙垢,万代流芳,其优劣为何如也?且二圣人以血肉幻化之躯,直将秦曹二贼千百年之真身害脱,其得失有不待辨而知者。又况富贵荣华,皆是倘来外物,得不足喜,失不足忧,何如葆我灵阳、乐我性天之为大且久欤?无如世人,不通幽明之故,不识人鬼之理,所以恋恋尘缘,至死不放,又谁知凡人以生死为异、昼夜为常,至人深通阴阳生死之微,直视生死如昼夜。犹之今夜之事,一寝即休,待至明日,而父兄妻儿如故,朋友亲戚依然,至于酬酢往来,情性交孚,与一切恩仇忧乐,无一丝半点不犹然在焉。此轮回因果之说,所以千万劫而不易也。奈世之人,今生不好,往往期诸转劫,却不思今日无知,来世又有知乎?此日无能,他生即有能乎?无是理也。语云:万里之行,始于足下;千层之台,始于垒土。欲望老来享福,必从少壮勤劳;欲期异日聪明,必自今生涵养;欲求二劫富贵,必从此日栽培。故老子不自天生,如来非从地涌。无非勉勉循循,见得理明,守得性定,而于是与天地参焉。特恐世人,不肯放下屠刀,徒思立地成佛,所以童年志学,皓首无成,适以滋其妄想而已。又闻古人云:都是眼前事,悟者天堂,迷者地狱。共归无上因,明者生机,昧者杀气。故丹经云:即入世之法而修出世之方,即常道之顺而修丹道之逆。是以酒色财气,凡人以之丧身,圣人以之成德。同床异梦,圣凡只此敬肆之分焉耳。

【乐育堂语录】生们知得本来真面,如今进修,还要直上菩提,竟成大道。

【乐育堂语录】第一要养得此心,如秋月光华,纤尘不染,春花灿灿,天姿自乐,若无一事者然,才算圣人空洞了灵之学。否则,莫说恶念之存,为心之累,即使善心之在,不下摩尼,亦是吾道之障。纵古人亦有因刚因柔之正气,而直造到落落难合、休休有容之地,要皆得其一偏,即使有成,亦不过一灵祗而已,终难免转劫投生、轮回六道之苦。吾再示生们,正法修炼之始,不过无事使此心不乱,有事令此心不扰,于静于动,处变处常,任外患频来,而天君泰然,绝不因之有损益也。故曰:廓然而大公,物来而顺应。有事无事,处安处危,只易其境,不易其心。如此存心,即欲不遏而自遏,诚不存而自存矣。然此无他妙法,只一个小心翼翼,昭事上帝,始而勉强,终归自然。

【乐育堂语录】生们更要知,道在伦常,德在心性,切不可孤修兀坐,以求仙丹之就。孟子养气,集义所生,行有不慊,气即馁矣。生们日用行为之际,还要事事求其合节,有时得心应手,心安理顺,无论观山玩水,喜怒哀乐之时,皆是浩气流行,正气常伸,有辟面盎背、四体不言而喻之状,务要瞥地回光,昭然认识,集而养之,扩而充之,以至于美大化神之域。切不可参一见,加一意,只是如如自如,了了自了,拳拳持守,保而勿丧,足矣。

【乐育堂语录】天理、人欲,不容并立,亦无中立之理,不是天理,即是人欲。凡人未修炼之身,念念在尘情上起见,举凡不关紧要、不干己分内事,无不随起随灭,转转相生,了无止息。而自人观之,似乎无善无恶,调停而中立者,不知杂念不除,尘根不断,后之恶妄诸缘,从此而伏其根矣。此即人欲之胎,万恶之种,学者不可不细察也。

【乐育堂语录】人欲除其根,必先摄其心。摄心之法良多,佛有止观、持戒二语,此为最好法程。何谓止观?即是数息观鼻端,看出入息回旋往来,微微以意收敛之,调和之,即儒者变化气质之学也。至于摄心为戒,即儒者克去己私,非礼勿视听言动之法也。此二法门,一去私欲于无形无象之际,一去私伪于有作有为之间,正是儒者动静交修、内外兼养之道。如此去欲,方能克去得气质之偏、物欲之累。否则,但止观不持戒,但持戒不止观,此中人为之伪、外来之私,恐不能净尽无遗也。如此,欲去即理存,犹云消即日现,不必于遏欲之外,又加一番存理工夫。若再加之以存理,是加以后起之私识心,反把本来一点无声无臭、无作无为之真空妙有障碍矣。今之学人,多于去欲之外又加存理,所以明明天光日色,当空了照,如如自如,了了自了,而一动知觉之识神,亦犹太空本空,而又以浮障浪烟,遮蔽太空。若此者,虽与妄心恶心迥别,然其障蔽太空,则一而已。以故终身学道,究之一事来前,不能应酬得恰好至当,或当事而退缩,或临事而躁迫,种种滋伪,了不能除,般般恶习,究常时在,无怪乎真性不见,恶念难除,以至于求道而不能得道也。此岂不辜负一生心血哉?总之,性本虚也,一旦清净自如,即见性矣;心本灵也,一旦光明觉照,洞达无碍,即明心矣。于此心明性见之后,著不得一毫思议想像,惟有顺其天然自然而已矣。生等若未臻此神化之境,一旦此心空洞,此性圆明,而养之未深,调之未熟,稍纵即失,又不妨振顿精神,提撕唤醒。《书》曰:人心惟危,道心惟微。惟精惟一,允执厥中。此十六字之心传,皆不无提撕唤醒之力也。虽然,著提撕唤醒四字,亦是疵病,不善会通微意,又不免于提撕之外加一提撕,唤醒之外加一唤醒,又若浮云之障太空一般也。吾为生等示一要诀:心神若昏而不觉,不妨提之唤之,然亦惟一觉照、一常惺而已矣。一觉之外不容再觉,一惺之后不容再惺。此为不二法门,用工真际。

【乐育堂语录】修炼之道,第一要识得心性,直切了当,然后火候药物,合清空一气以为锻,而后不至于顽空,亦不至于固执。

【乐育堂语录】夫性者何?《诗》云:上天之载,无声无臭。至矣!妙矣!性之为义,无以加于此矣!尔等既明得此旨,犹当以浑浑沦沦、不识不知之神,守之一纯,任乎天然自然,即可与太虚同其体也。

【乐育堂语录】何为心?即吾人之灵知真觉,孟子所谓良知是也。总之,此个真心,不同凡心,凡心则有有无生灭等相,或因缘而起见,或随境而生心,种种变幻,不可端倪,此之谓私识之心,不可以云真心,不可以为炼丹修道之本。惟有真心之觉,不因缘起,不自境生,湛然常照,真净妙明,所谓能应万事,无有滞碍者此也。而要必存灵觉之心,然后可养虚无之性。若不先存此心,则本性亦昏而不明,其堕于顽空者多。尔等既明此性,与虚空法界,无有二体,当以吾心之灵觉,了照之,管摄之,而主持之,而后此性之大,大于太虚,任一切生死常变、顺逆境遇,而皆不能乱我性天。故存心所以养性,而养性又莫先于存心。

【乐育堂语录】宋儒以心性分为体用,性是心之体,心是性之用,亦差近理。然细按其微,亦不能尽其妙也。夫性无动静,却又赅乎动静之中,贯乎动静之内,不可以体分性、用分心,明矣。虽然,为示后学方便法门,不得不分心性为二物,以性无端倪,无从下手,惟存后天真知真觉之心,以养先天无声无臭之性,其实存而不存,不存而存,养而不养,不养而养,庶得心性之本原,而不流于后起人为之造作。此在生等默会其机,吾亦不过道其大概如此。

【乐育堂语录】吾愿生们,一动一静之间,寂寂而惺惺,惺惺而寂寂,则虚灵之体用已立其极。久久涵养,心与性融,性与心洽,浑化为一,杳无迹象之可寻,要不外虚而有觉、觉而常虚也。果然静定如止水,澄清如皓月,不照而照,照而不照,无时不打成一片,浑化无痕,由此应事,一任千条万绪,无不有条有理,此一真湛寂,俨如天地之无不覆载,如日月之无不照临者。然此个地位,是大化流行,与天无二,实不容易到此。吾亦不责诸子。为尔等计,只须一个从容静镇,无事则心性不昏,有事则心性不乱,闲闲雅雅,疏疏落落,因物而施,随缘以应,我不于事之方来,生一厌心,亦不于事之未来,生一幸心,如镜光然,清清朗朗,无尘无垢,不增不减。此无事时之养也。及事物纷投,势难一一遍悉,惟有不烦不躁、不怠不荒,次第以处之,优游以应之,此即真心,不参人心,以之应事接物,自能千头一贯。苟杂一有,无生灭喜怒哀乐爱恶之凡心,则一灵炯炯,洞彻十方娑婆诸界者,因此后天阴识为之搅乱、为之遮障,而我能静能应之灵神,亦为其所污染而不灵矣。

【乐育堂语录】生等近已明心见性,务要时时涵养,始而勉强支持,久之义精仁熟,无在不适其天怀。此非难事也,近在吾身,俯视即是。然亦非易易也,古人有一旦知之而有余,百年成之而不足者。法惟贵乎恒而有渐耳。吾见生等,处静则惺惺寂寂,不昧心性之源;而其处动,因物为缘、随缘以应之机,尚未能十分周到、十分恳切,犹不免有劳倦厌烦之态。何也?由养之未深,行之未至也。如今已明此心、见此性矣,不妨随时随处,都要空空洞洞,了了灵灵,使一尘不染,万缘咸空,如此则真心常存,而凡心自不能干矣。再示生一法。此心务如明镜,物未来时,此心空洞如故,静以养其本体;物既来时,此心灵觉如常,亦虚以养其神明。更还要明得元性凡性、元神识神,而后不至于认贼作子也。

【乐育堂语录】学人果知得本来心性个中消息,其味自有无穷,以视外之因缘,不染他,而且视如粪土,了无一点趣味,惟有保护灵躯,真常时在,其乐有不可得而名者焉。生等若到时时俱乐之候,真有千金不能换我一刻光阴者。特恐学人不见真性,不得真乐耳。果然一得,自然永得。古人杀身成仁,舍生取义,皆于此认得真,养得定,虽刀锯在前,鼎镬在后,宁丧身殒命,不肯昧心失性。不然,彼独非人哉?何以不畏生死如此?殆由见道明,守道力,而得个中真乐也。愿生们,由一点真乐,养而至于浩气流行,洋洋洒洒,此时纵有绝色之娇姝,至贵之良玉,亦不肯以此而易彼也。此非勉强为之也。圣人之学,原无强制,强制非道也。惟任其自然,不劳一毫心力,方是圣贤真正学问。苟未到此际,纵云心性洞彻,亦不免游移两可。若造其巅,真有见千金而不顾、弃万乘而不惜者。吾观生们,洞彻心性源头,真是无忧无惧,应不随富贵贫贱而变迁者焉。

【乐育堂语录】三教圣人,言仁、言丹、言空,各有不同,总不出一性字。至若心之一字,不过以性无为,为者必出于心之知觉,其实皆性中自然之灵觉也。古人于性之浑浑沦沦,无可捉摸以为下手,故教人于气机之动静处,审其端倪。又云:静则为性,动则为心。其实皆有语病。性无物事,何有动静?动静者,气机之升降进退也。佛有云:动作世界,静为虚空。世界有成败生灭,虚空无成败生灭。古佛如来教人,不过以人知虑纷纭时,无从见其性之真际,犹空中楼阁,旋起旋灭,旋灭旋起,无端憧扰,难以见天光明月也。故教人于一切万缘放下时,瞥见清空一洞中,无个物事,但觉浑沦磅礴,其大无外,其小无内,入无积聚,出无分散,不可名而名,无可状而状,故曰性也。性则无为而无不为,无在而无不在。古佛如来灵山说法四十余年,实未曾道著一字,即性之无可端倪者也。生们不必另寻真性,但能虚静,即是性。知得虚静,了无物事,即是见性。我以无为无虑、勿助勿忘处之,即常见性,而性常在我矣。

【乐育堂语录】至于心,又怎解?吾想人之生也,得天之理以成性,得天之气以成形。心即气之虚灵,有知识思虑作为者也。舜告禹曰人心惟危。下个危字,舜之亲身阅历。此个知觉一起,稍纵即流于伪妄,堕于禽兽路上。人禽之关,正在此一息之顷。克念作圣,罔念作狂,真危乎危乎,险矣险矣。

【乐育堂语录】尔等明得玄关窍开,忽焉一觉,实为正等正觉,无上菩提。大觉金仙即在此一觉中,虽一觉不能尽其妙,然莫不由此一觉而起也。此一觉也,尔等切不可轻视之。自此以后,觉而迷,迷而觉,总从觉一边去,久之自然无觉,而无不觉。如此者,非所谓不神之神乎?生等莫视为难事,只是用一个觉字、静字、常字,即可为正法眼矣。否则,静而不觉,觉而不常,神有间断,何时而后心定如止水,月印万川而无波哉?亦不必深山枯兀静坐为也,只要我心一静,自然了觉,常常如是,无论千兵万马营中,皆是清净灵山也。总在各人自静、自觉、自常,即可证无上菩提矣。否则,静而不能动,还是一偏之学,非吾道全体大用、治身治世之大法也。

【乐育堂语录】但自孔孟而后,明心见性之说,虽时在人口,顾其所明之心概是识神,所以造出刑名法术、奸盗诈伪出来。纵云见性,只是从性中发出仁义礼智来的。偶然见仁,便以为性只是爱,墨子所以堕于兼爱也;偶然见义,便以为性只是和,子莫所以流于执中也。甚至纵情任性,各成好恶之私。言功烈者不喜清谈,甘泉石者羞云仕宦,各执气质之偏,各从所好,所以一点真灵之性、知觉之心,本是我一元真气,可以随缘顺应,无好无恶,直造一重天地,证波罗密,无奈不知存有觉之真心、养无为之真性,由是纵其私情,荡其防检,不知返本,天理灭矣。若此者,其与禽兽之困于气质,蠢蠢然一无灵明者,不相近哉?所以愈迷愈肆,愈肆愈灭,虽在光天化日之下,亦如黑暗地狱一般。

【乐育堂语录】生等思之,苟一时有错,一念有差,不能明心见性,是不是昏昏沉沉、愁眉蹙眼?噫!这就堕无间地狱。苟能猛然思省,扫去尘氛,拔除杂妄,清清朗朗,便是天堂路上,由此直入清虚,跳出孽海,大放毫光,上照三十六天,下照七十二地,虽至细至微之处,无不光明洞彻。登道岸,非俗所谓登天堂乎?生等细思,是耶否耶?以后尽管从虚静觉常四字用工,即可直超无漏矣。

【乐育堂语录】大道原是本来物事,一毫增减不得。而论我道家将性立命之法,其间工夫,非真仙不能传授而得其真谛也。

【乐育堂语录】夫性之一字,的是金丹种子。单言修性,亦是孤阴不生,莫说千变万化、出没神奇,不能得其妙奥,即肉身亦不能保其长存,而自主持其生死也。古人谓阳里阴精质不刚,独修一物转羸庭。所以吾道家斥修性不修命者,谓之独坐孤修气转枯。良不虚矣。夫以性本虚也,无天地灵阳之实者以配合之,犹人世独收得有五谷种粮,不置之于粪土之中,受天地风雨、日月寒暑阳阴之变化,虽有真种,而不能自生自长于仓廪中。所以人欲长生不老,以成百千万亿化身,必如五谷之美,得种于地,而后母生子,子生孙,生生不已,化化无穷也。要之,性本无物事,非实非虚;至于言虚言实,皆是后起尘垢,不关性分上事。盖以气质之性,皆由物欲为之拘滞而夹杂,所以纷纷不一,难以名状。若言真性,则空而已。孟子云夫道,一而已。二之则不是。若果了性,莫说修之一字著不得,即悟之一字亦讲不得,盖以性本无迷悟也。所云明暗、清浊、断续、真幻,皆后天气质之纯驳、人欲之生灭为之,非性之真有此变幻离奇也。生等明得此旨,则知本来心性,无染无净,原是湛寂光明,无论贤智之士有之,即愚夫愚妇亦莫不然。莫说人为物灵,有此真性,即下至鸟兽草木,亦莫不如是,盖以人物本无间也。

【乐育堂语录】生等既明心见性,须求向上之事,才能使此凡躯化为真躯,使此有限之身化为无穷之身。此非别有工夫也,即古人谓以性立命,以命了性是矣。《悟真》云:劝君穷取生身处,返本还原是药王。此即吾师指示玄关妙窍、一阳一阴之道,是药王也,即真种也。夫人未成胎,身心性命浑受天地之涵濡、阴阳之鼓荡,故天寒亦寒,天热亦热,自家一毫主不得,亦犹人在母胎中,随母呼吸以为呼吸,一经性命合一,加以文武火温养成形,即是跳出天地外,不在五行中。鬼神不能拘,天地不能囿,阴阳不能铸。我之为我,别有一重天地,不与众同生灭者此也。而要不过先得性真,继加命学,于以采取烹炼成丹而已矣。

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